说明：今日凌晨，读到“海纳百川”发布的《尧舜禹禅让的真实情况：舜逐尧，禹杀舜，真相就是这么残酷》，“在漫长的帝王时代，史官们喜欢将上古时期的"禅让"制吹捧得无比高尚，殊不知它只是宫斗的"遮羞布"而已，充满赤裸裸的谎言，远没有想象中那般温情脉脉。”

禅让制是一种朝代更替方式或者领导人变更的一种方式, 先秦人谓有两途, 一曰“革命” , 一曰“禅让” 。革命之说暂且不提，简单说说“禅让”。

尧舜禹的禅让是历史的真实，还是历史的狡诈。对于这个问题，历史上有很多观点，一是尧舜禹的禅让是历史的真实。认为尧舜禹的禅让是真实的历史存在。同样，也有人认为尧舜禹的禅让是虚伪的，是假的，他们否认中国历史上的存在过“禅让制”，或者认为禅让制的说法是虚伪的。至于作者，不敢苟同这种观点。

究其原因是历史虚无主义者依据的战国以来对禅让制的否定理论。

要想说清楚这个问题，需要从中国历史当时的社会经济状况、国家观念的形成以及血缘关系、宗教信仰等各个方面去综合考察，（这个问题很大），所以不是简单就能说清楚的。

首先，从当时的历史条件来看，原始时期具备了禅让制的社会经济和信仰条件。原始社会末期，生产力不发达，需要群体活动与生产，剩余产品少，国家观念不强，采用的是联邦酋长制，还不是专制皇帝制度，部落联盟时期世俗权力远远没有秦汉以后的集权、集中与专制，更没有后世夺权的残酷；各部落争夺酋长的欲望应该远远低于对后来皇位的争夺，这就为民主协商、选贤与能的禅让制有了广泛的政治经济基础；而原始社会流传下来的共同的宗教信仰，也为禅让制的存在提供了思想基础。从禅让制的核心内容来看，选贤与能，不私一家一姓，具有朴素的民主集中制的雏形。

其二，从历史真实的过程来看，尧舜禹的禅让制是上古时期中国民主集中制度的尾声。我们现在知道的尧舜禹事迹是通过《尚书》《战国策》《墨子》等史书和诸子百家的书籍看到的，其实，这些书，就算从孔子算起，离尧舜禹时代大约2500多年了。关于尧之前的黄帝炎帝蚩尤，以及更前的记载已经很少了。既然是尾声，肯定就有悠久的历史。尧舜禹的禅让仅仅是中国原始社会民主集中制时代的尾声，在这之前还有很长的历史，主题是禅让制的。伏羲帝国时代，有十五家不同的姓氏依次执政（包括朱襄氏），但都是顶着伏羲王朝的名号进行的。具有禅让制的历史传统。

其三，从历史流传的时间段和人物来看，即使是在春秋时期，人们普遍地认为，上古时期存在过和平推荐部落酋长或者最高领导人的制度的“禅让制”。孔子墨子等当时的大家都认为有。只是到了战国时期，韩非等人可能是最早提出非议“禅让制"的人。其出发点：一是从当时的社会现实出发，基于几百年的战乱的观察与思考，认为上古时期的和平的禅让制根本不存在，所谓的禅让制是粉饰太平。继而提出了人性是“恶”的观点后，被以后的荀子所继承；他在用这种理论去翻看以前的历史，认为过去的历史也是不断争斗的历史，用阶级斗争的观点和方法来看到禅让制，得出了否定的答案。包括东汉王充亦是如此的。以后的中国历史大多数时间好而大多数的学者知识分子还是认为中国历史上存在过禅让制。唐代刘知己《史通·疑古》用《汲冢琐语》“舜放尧于平阳”说疑《尧典·序》谓“让国徒虚语”, 学界始有疑其伪者。

其四，近代以来对禅让制的肯定与否定。从唐后大多数学者依旧相信尧舜禅让为真,现当代学者更从不同角度加以解释, 仍持“禅让实有说”。如郭沫若以唯物史观考察, 谓此反映的是部落联盟之民主选举制度；徐中舒等亦持是说;而王汉昌又进一步从对偶婚制之儿子从母族居加以解释。从社会学角度对“禅让制”进行了解说。蒙文通发挥《韩非子·说疑》“舜逼尧, 禹逼舜” 说, 谓尧之子曾与舜、舜之子曾与禹争过王位, 但诸侯不归其子而拥立舜、禹, 故传为禅让(《古史甄微》八《虞夏禅让》)。清末康有为作《孔子改制考》, 对尧舜禅让的美谈愈加怀疑。1936年顾颉刚先生作长文《禅让传说起于墨家考》, 用他疑古派的眼光, 考定“禅让传说是墨家为了宣传他们的主义而造出来的”，提出了“禅让伪造说”。

实事求是地说，“禅让”这种朝代或者领导人更替形式，在上古原始民主政治时代确曾实行过，通过民主选举制, 在部落联盟时代也确实存在过以军事实力为依据的酋长推举制, 但这不是主流，限于文字的记述，（黄帝之前的史料不足，没有记载）黄帝、炎帝、蚩尤之间的大战被秦汉时期的战争思想扩大化了。禅让事件发生之后, 禅让学说依据时代政治形势的需要几经变化发展,出现异说, 引发了后代的论争。所以, 只有仔细考察禅让学说的历史演化, 才能对以上论证做出正确评判。

这种观点是战国以后形成的，是用战国以后残酷斗争的现实去解释上古社会的一种说法，是以今释古造成的，特别是法家的思想，实际上是对历史的误解。

传说中的尧舜禅让, 孔子之前，禅让制不疑其伪。尧舜禹时代到孔子时代也有2500多年，两千多年都认为是禅让制是真的。从孔子时代到现在大概也是2500年。最早否定禅让制的大抵是韩非，韩非是法家，法家讲究阶级斗争，讲究夺权，对两千多年前的政权禅让制根本不了解，不理解。

作为一种理论学说来说, 它不应仅仅是事件的阐述或者现象的勾勒, 而应有相对完整的理论体系和相应的理论基础, 有不断演化的产生发展过程。就“禅让”学说的发展来说,它经过了以原始宗教为理论基础的“天命说”阶段、以民本思潮为社会基础的“贤德说”阶段、以古典哲学为学术基础的“德运说”阶段。

禅让制是中国上古时期遗留下来的最宝贵的最耀眼的思想，可惜，5000年来，没有产生伟大的思想家，我党却在实践中走出了一条光辉之路！禅让制的核心是“选贤与能”“得民心而得天下”，“天下为公”，在没有天命论的支撑下，当代中国实际上上演了上古时期的“禅让制”，实现了“天下不私一姓”的国家领导人和平更迭，这既是继承了上古禅让制的优良传统，更是我党的伟大创造，是历史的壮举！

（本文为读书笔记，还在整理与学习中）

（中华朱氏网，2020年10月27日06:56:40）