编者按：伊斯兰共和政体是世界上独一无二的政治体制，对于信仰统一与实践统一具有重大的借鉴意义。伊斯兰共和政体于1979年诞生，其创造了世界上独一无二的政体模式，将宗教和民主结合在一起。全球一统，需要有统一的思想和信仰，推荐和研究此文，对建设未来的新人类文明实践具有一定的借鉴意义。特此转发，以飨读者。
关键词：伊斯兰共和政体、霍梅尼、现代化、民主
内容摘要：
伊斯兰共和政体于1979年诞生。其创造了世界上独一无二的政体模式，将宗教和民主结合在一起。然而这样的政体不但没有加速伊朗社会的现代化进程，反而阻碍了伊朗社会的进一步发展。本文将理清伊斯兰共和政体自诞生以来现代化进程的脉络，并分析其阻碍现代化进程的原因并分析目前存在在伊朗社会中的现代化发展趋势。
1.现代化概念的阐释及伊斯兰共和政体的产生
目前，学界对现代化的定义繁多。以美国学者C.E.布莱克的定义为“反映着人控制环境的知识亘古未有的增长，伴随着科学革命的发生，从历史上发展而来的各种体制适应迅速变化的各种功能的过程”。[1]本文主要将其界定为政治的民主化、经济自由化、社会平等化。
伊朗目前实行的伊斯兰共和政体是在1977年-1979年伊朗的伊斯兰革命中产生的。[2]当时的巴列维国王独裁专制，其出卖伊朗国家利益、与帝国主义勾结的做法引起了群众的强烈不忿。因此霍梅尼为代表的反对派受到了伊朗群众的拥护。
霍梅尼借助回归宗教的形式，强调以安拉的尊严代替国王的尊严、以伊玛目神圣的宗教权力取代巴列维王朝的世俗权力。霍梅尼在其书[3]《伊斯兰政府》中，提出了建立伊斯兰共和体的理论框架。他否定了宗教与国家之间的二元对立，并把世俗民族主义描述为恶魔的工具。其提出了法基赫制理论：“伊斯兰教与君主制的全部观念存在根本的对立”。霍梅尼声称：“我们所需要的伊斯兰政府将是宪政的而不是专制的。然而，伊斯兰政府并不是通常意义上的立宪政府即由选举产生的议会制定法律。新的国家将严格遵循《古兰经》、‘圣训’和沙利亚所规定的原则”“只有教法学家负有治理国家的使命，只有他们能够实践先知的意愿，只有他们能够执行安拉的意志”。
在此基础上，霍梅尼建立起了一个“伊斯兰神权政体”。伊朗实现了将神权统治和民主选举、三权分立结合。[4]伊朗的宗教领袖拥有至高无上的权力，是国家的精神领袖也是最高领导人。总统则是最高行政首脑，负责实施宪法，直接领导除领袖职权之外的事务。“伊斯兰议会”则是伊朗最高的立法机构，有权制定法律、解释法律。议会可以对部长、甚至是总统提出质询。
霍梅尼所建立的伊斯兰共和政体是世界上独一无二的、目前仅适用于伊朗的政体形式。因为最高神职人员或领导人领导的政府是由议会和总统选举组成的，这意味着人民主权。然而这样的人民主权尽管反映了群众的意志，其本质上仍然是一个高度僵化的政体模式。因为这样的人民主权并不是建立在人民有独立精神和意志的基础上的。伊朗所信奉的什叶派提倡的“原教旨主义”不允许其国民有其他的宗教信仰，这样的政体需要对人民精神思想具有高度的掌控力，固守原教旨已经背离时代的教条，因此极大阻碍了伊朗的现代化进程发展。
2.伊斯兰共和国时期的现代化进程
总的来说，伊斯兰共和国时期的现代化可以分成四个阶段：第一阶段是霍梅尼在世时期，即[5]1980年9月22日至1988年8月20日两伊战争期间；第二阶段是拉夫桑贾尼执政时期；第三阶段是哈塔米总统1997年至2004年的改革时期；第四阶段是马哈茂德·艾哈迈迪总统任期期间，其上台也意味着改革派的失败和原教旨主义重返。
（一）两伊战争时期
在伊斯兰革命时期由迈赫迪·巴扎干建立并领导的伊朗临时政府就一直致力于推进伊朗的现代化和民主化。[6]该政府由具有独立自由精神的民族和宗教人士组成，支持民主反对神权政治。伊斯兰共和国成立初期也建立了与中央政府平行的管理机构。然而伊朗的革命组织和伊斯兰组织使临时政府的处境变得越发艰难，最终导致了其崩溃瓦解。（Movassaghi,2008）伊斯兰激进组织通过控制了伊斯兰革命委员会和意识形态制度化占领了美国大使馆，迫使临时政府总理辞职。之后，伊朗各政党的政治活动被禁止，只允许伊斯兰共和国政党参政议政。所有这些事件都预示着极权主义浪潮的开始。
（二）拉夫桑贾尼执政时期
1989年霍梅尼去世后，拉夫桑贾尼开始担任总统。其将经济发展作为伊朗的政策重点，因为战争的破坏给伊朗社会带来了严重的经济危机。拉夫桑贾尼采取的新政策包括：第一、伊朗社会由封建社会向开放社会转变；第二、宗教和传统模式中要需求平衡；第三、减少政府对经济的控制以刺激经济发展（Asadi,2019）;在内政上修改宪法，希望以这样的方法增强政府的管理权限；在外交政策上面也采取了现实的方法，缓和与西方、欧洲和阿拉伯世界的关系，促成和沙特阿拉伯的关系正常化。（Brumberg,2001）
但是原教旨主义和传统保守派通过控制主要的政府机构，如司法机构和宪法监护委员会，反对拉夫桑贾尼的改革。随着保守派的力量升级，拉夫桑贾尼也被迫放弃了其改革政策。
（三）哈塔米总统任期
1997年改革派取得胜利，哈塔米执政的这一时期也被称为政治改革时期。改革派的胜利加强了政治制度的民主基础。（Pazhoohesh,2011）
哈塔米在其总统任期的第一个任期提出了一种以政治参与、扩大政治和公民自由的新政策，并强调言论自由。在这一时期人们可以自由地谈论法治和批评政府。（Bashirieh,2009）.伊朗和阿拉伯国家尤其沙特阿拉伯关系得到改善。
但是，哈塔米政府内部的分裂和软弱使其法律执行力较弱，无法满足人民对自由和政治的需求。而另外一边，原教旨主义利用各种手段对政府施压，比如质询内阁部长、关闭改革派报纸和逮捕政治活动人士等行动来破坏哈塔米政府。[7]。领导人和总统之间的二元性也造成了任命和选举官员之间的冲突。因此在第二个任期内，哈塔米更多地与保守派合作以企图维持现状。
（四）艾哈迈迪·内贾德总统任期
内贾德的当选即意味着改革的失败。这一时期政治和经济的发展被搁浅，那些在哈塔米担任总统期间更为自由的政党在这一段时期活动受到了限制甚至被禁止。他们的一些领导人甚至被监禁。（Jafari,2014）。伊朗和阿拉伯国家之间的紧张和伊朗核计划的开展都导致了伊朗被国际社会孤立。伊朗的经济也被摧毁,出现了严重的通货膨胀和货币贬值。
尽管在2009年[8]，当时的穆斯林自由主义者发起了名为绿色运动的抗议活动。他们的领导人强调什叶派民众的主权高于宗教权威，并受到了当时群众的支持，但这一运动还是很快地被内贾德政府打压了下去。
3影响伊朗现代化进程缓慢的原因分析
（一）共和政体的软弱性
伊朗的伊斯兰共和政体表面上是人民民主当政，但其在结果上却是一元导向的。在结果上往往是代表原教旨主义和保守派的力量获得胜利。在一个神权至上的宗教国家，管理行政的总统的合法性也与宗教信仰紧紧联系在一起，因此其具有软弱性，在与最高领袖的矛盾中往往会由于政治压力而选择妥协。在这样的政体制度下很难有长时期的现代化进程，因此也可以解释伊朗现代化的好转往往是昙花一现。
（二）强大的原教旨宗教的僵化
伊朗实施民主投票、三权分立的前提是建立在实施民主投票的人民的精神一致性上——他们都是纯粹的什叶派信徒，会天然的遵守所有的教规。而不遵守教规的党派则会受到冷遇、排挤甚至是牢狱之灾。这样的规则在伊斯兰什叶派教义能顺从时代大流的时候是无可厚非的。如在霍梅尼时期，他所提倡的什叶派政治学说可以推翻当时腐朽的王权政治、笼络群众的力量抵抗压迫者；然而随着国际局势和国内局势的改变以及全球化的深入，原教旨主义很难适应伊朗国家经济、政治以及社会文化发展的需要。这使伊朗的现代化陷入僵局。因此自上而下的推动伊朗现代化是行不通的。
（三）伊朗伊斯兰高层缺乏进行现代化进程的动力
伊朗的高层是由保守派和原教旨派把持。实施变革对于他们来说意味着政权的不稳定。此外，现代化也与原教旨主义本身所遵循的教旨有重大分歧，例如社会的平等则必然和原教旨中对女性的约束相抵触；而经济的自由化必然导致伊朗与外界产生更多的接触，从而对这个独特的宗教社会造成冲击。伊朗国内伊斯兰什叶派教徒的思想的忠诚也就很难保证了。
并且，现代化进程对伊朗目前带来的好处也并不明朗。作为一个传统的石油国家，伊朗仍然以维持石油的输出保持着国家的高GDP增长，而资源的输出和现代化进程之间是没有必然联系的。
目前，伊朗国内有出现了一些新的现代化的趋势。在伊朗的年轻人中普遍存在对苏菲主义的狂热。伊朗的苏菲派也属于什叶派的一种，其强调在精神领袖的指导下和平、宽容和善良地遵循额外的精神活动。[9]苏菲派穆斯林也可演奏音乐、跳舞和唱歌以寻求和上帝的直接接触。这样的教义无非是对年轻人有巨大吸引力的。苏菲主义在年轻人中的壮大也间接地反映了现代伊朗的年轻人对原教旨主义苛刻的陈规的不满，年轻人渴望新的进步的思想，而他们又是民主选举重要主体，因此这样的趋势对伊朗的现代化进程具有积极作用。
另一方面，在伊朗教义中长期被人诟病的女性歧视上，民间也有了新的声音。ZahraRahnavard代表了新的伊斯兰女权主义者。其提出在不挑战霍梅尼主义国家原则的基础上，为穆斯林社会中受过教育的女性创造机会。在另一方面，由于两伊战争吸引了大量妇女进入劳动行业，使妇女在伊朗的地位也有了提高，而这个新形成的阶层也会不断的塑造伊朗社会。
参考文献
[1]安善花.论日本现代化发展战略中的战争因素.青海师范大学学报.2019年1月.
[2]哈全安.中东现代化进程中的伊斯兰元素.中央社会主义学院学报.2018年第5期
[3]同上.
[4]王京烈.伊斯兰教与中东现代化.中央社会主义学院学报.2018年第5期.
[5]Kamyab Shahriari.Modernization Process in Iran:HistoricalOverview.
Published by Journal of Social Science Studies.2017.Vol 4.No.1
[6]Kamyab Shahriari.Modernization Process in Iran:HistoricalOverview.
Published by Journal of Social Science Studies.2017.Vol 4.No.1
[7]Kamyab Shahriari.Modernization Process in Iran:HistoricalOverview.
Published by Journal of Social Science Studies.2017.Vol 4.No.1
[8] Juan Cole. Iran and Islam.Published by The Iran Primer..
[9] Juan Cole. Iran and Islam.Published by The Iran Primer..
[i]参考书目：
1. Juan Cole. Iran and Islam.Published by The Iran Primer..
2.Kamyab Shahriari.ModernizationProcess in Iran:Historical Overview.
Published by Journal of Social ScienceStudies.2017.Vol 4.No.1
3.王京烈.伊斯兰教与中东现代化.中央社会主义学院学报.2018年第5期.
4.哈全安.中东现代化进程中的伊斯兰元素.中央社会主义学院学报.2018年第5期
5.方金英.伊斯兰文明与中东现代化的关系.中央社会学院学报.2018年第10期.
6.Haiden Moghissi.IslamicFeminism Revisited.Published by Comparative Studies of South Asia,Africaand the Middle East.
7.安善花.论日本现代化发展战略中的战争因素.青海师范大学学报.2019年1月.