姓氏是文明的曙光，是血缘的标志，是婚姻的纽带，是部族的开端，是国家的根基。中华民族是姓氏出现最早的民族，为人类文明的发展作出了重大贡献。

西周时期采取“分封制”，大批的姬姓以及异姓被分封到全国各地建立诸侯国，“封邦建国，以藩屏周”，这些被分封的各地诸侯国逐渐以国为姓，形成了中华姓氏的主体，形成了“姓”“氏”不分的历史局面。

其实，在上古时期，“姓”和“氏” 有本质的区别：“姓”是本源，“氏”为分支，“姓”为母系，“氏”为父系。姓氏经历了从“姓”到“氏”的历史变迁。

对于从“姓”到“氏”的历史，没有文字记载，或者文字记载很少，处于现在的“文明”定义之前的氏族公社时期，都属于“史前文明”的范畴。

一、母系氏族时代“姓”的产生

华夏民族的姓氏经历了一个复杂的过程。华夏先人从无系人群分化成了姓族人群，又从姓族人群分化成氏族人群，再由氏族联合成氏族国家和氏族国家联邦，进入到国家时代。

《吕氏春秋·恃君》记载:"昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无退进揖让之礼。"

“书契作则文字著，婚姻正则人伦叙。”母系社会的姓都为女旁，如姜、姬、姒、姚等姓。进入父系社会，便有改女旁为人旁的，如改姒为似、侣，妊为任等。

郑樵《通志·氏族略序》说：“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同而氏不同者，婚姻不可通。三代(夏、商、周)之后，姓氏合而为一，皆以别婚姻，而以地望贵贱。”

古时中国的“姓”具有促进人类进化的作用，所以“姓”被推广到各个氏族，“男子称氏，女子称姓，此周之通制。”(王国维：《观堂集林》卷一《殷周制度论》)在母系氏族社会，其子女只知其生母而不知其生。

姓具有稳定性，都是直接继承于自己的姓族（母族），在远古时代是轻易不能变更的。同氏族不一定同姓族，即氏族可以是单姓氏族，也可以是由多姓组成，所以同氏族不是区别婚姻的标志，姓才是区别婚姻的标志。

二、父系氏族时代的“氏”产生

父系时代“氏”的产生，与生产力的发展、婚姻关系的变化以及社会的变迁有着密切的关系。在母系氏族社会后期，由于生产力的发展，女性的原始采集的劳动逐渐被男子渔猎等体力劳动型所代替，女性在社会生活中的地位逐渐下降。为了区别母性主体与男性主体的区别，诞生了“氏”的概念。氏，一是对人（主要是男人）的尊称，二是指氏族。“氏”是父系氏族的标志。

在血缘时代之母系社会的姓族生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。男性逐渐在家庭和社会中占据地位，逐渐过渡到男性社会。

上古时期的  “人皇氏” 、“提挺氏”、“通姓氏”、“有巢氏”、“燧人氏”时代、“华胥氏”等都应该是父系氏族时期的。伏羲被尊为人类的男性始祖。其实，我们所能读到的文明史，大多是从男性领导下历史。

三、由“姓”到“氏”的转变过程

男性社会战胜女性，不是一朝一夕的事，而是经历了复杂的社会变迁过程。按照有关学者的划分，可以经历六个阶段。

第一阶段，对姓族社会中有突出贡献和杰出功绩的男性成员尊称为氏。如燧人氏、有巢氏，以功绩和贡献命名为氏号，这时的氏号是不遗传和继承的，因为获得氏号的男性没有直系后代，但享受这些发明成果的族人，可以称为“燧人”（燧人族群）和“有巢人”，这是人类形成权威的第一步和男性权威的第一步。

第二阶段，由于婚姻关系的变化，是对嫁入女系家庭中的男人的普遍称呼。跟男性生殖地位的逐步认同相关联。由原来的不知其父的“族外婚”到“对偶婚”，男子从“夜不从居”，到相对固定。婚姻地位得到很大的提升。为了区别母族，号之为氏。

第三阶段，是对姓族中的男系家庭的称呼。随着人类生产活动的不断进步，母族中有重大地位的男人，首先开始了对生产工具、劳动成果的个人占有，并逐步取得了生活资料分配的参与权，成为姓族社会不可缺少的人物，为稳定这些人，让他们不离开本姓族，姓族社会开始容许这些男人的配偶在本姓族内生活，组织男主双亲家庭，这些杰出男人，首先在姓族内部拥有了直系子女，使“氏”在姓族内部萌生。在此阶段，在姓族社会里，母系家庭和父系家庭就同时存在，只是母系家庭占多数，社会的性质依然是女性社会。氏开始在男系家庭中遗传和继承。

第四阶段，是对男系家族的称呼，即氏族。由这些在姓族社会中有特殊贡献的男人，首先打破了“女婚男嫁”的社会风俗，实现了“男婚女嫁”的突破，他们以自己特殊的社会地位，取得了组建“男主家庭”的权力，并以自己为中心和源头，以自己的“氏号”为家庭徽号，以自己的子女和后代为成员，逐渐地在姓族内部形成了“氏族”小团体，这个小团体发展壮大，形成姓族内部的氏族。这时的氏，可以遗传和继承，是父系家庭和家族的称号，即氏族。传说中的伏羲女娲以兄妹婚配的故事，隐喻男权超越女性的历史现实。

第五，是对男性军事强人的尊称。氏族代替姓族，是社会权力的交换，这种交换，跟男性的物权和生殖权地位的确立，有一定的关系，但不是决定作用。

第六，在氏族社会，由于女人的地位逐步降低，最后女人没有名字或在氏族家庭不被称名字，而称“氏”。如李家的姑娘嫁到王家，在王家就被称为“王李氏”。代表女性的社会地位彻底丧失，在家庭中也是自己丈夫的附属物。    

四、以“氏”为“姓”的时代

“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”(顾炎武：《顾亭林文集》卷一《原姓》)“姓者生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者属也，其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”《国语·周语》)因此，万姓归宗，整个中华民族都是华胥氏之后，都是炎黄子孙。

自从母系社会进入父系社会后，父系的“氏”就取代了母系的“姓”，“姓”逐渐与“氏”混合。到了汉朝初年，“以氏为姓，遂为一代之制。”(钱大昕：《十驾斋齐新录》卷十二《姓氏》)从此，姓与氏合而为一，自此，天下姓氏，花开万枝！

（中华朱氏网编辑部）

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