1985年3月4日上午，在北京西三环一座简陋的礼堂里，一个颤巍巍的老人站在讲台上，他的第一句自我介绍就博得满堂彩：“我是梁漱溟，今年二十九。” 哄堂大笑，然后是热烈的掌声。 这是我唯一一次见到梁漱溟先生，据说也是梁先生在1953年与毛发生当面冲突以来的第一次公开讲课。梁漱溟先生在两个多小时的讲座中不断重复一句话：“诸位有什么问题，欢迎到我家里来谈”，并且还详细介绍了自己家的地址。那个时候自己太年轻，再加上八十年代的北京各种思想潮流风起云涌，游弋在这座充满了新鲜思想的都市里，每天都感到应接不暇，当时虽然记下了地址，但讲座过后就丢到一边了，错过当面拜访梁先生的机会。不过，从那之后，我对于有关梁先生的轶闻和典故都是十分留意的。

2020-11-06

嫡孙，就是与其他的子孙相对，享有优先的宗祧继承权的子孙。 从血缘关系上讲，嫡孙，就是祖先正妻所生的长子——之正妻所生的长子——也就是祖先的“长长孙”。 那么，按照这样的一个定义，我们祖先的嫡孙的嫡孙的嫡孙——离我们最近的祖先的嫡孙，如今，是在哪里呢？ 看过来，浙江南部丽水市的缙云县，这里，有座缙云山。

2020-11-02

族谱是记录家族世系繁衍和家族文化传承的载体。现世存续的纸质族谱多由口传、结绳、竹简、碑文等方式演化而来。 宋朝之前的各代王宫贵族为保证血统的明晰，早有族谱记载。但是从华夏民族整体上看，因部族联姻，战乱连绵、外族入侵、人口迁徙等原因，以姓氏为符号的家族文化尚处在纷乱无序的萌芽状态。加之朝廷动辄以灭族或赐姓等方式干预姓氏文化自然繁衍，百姓还不能够自建族谱。 进入宋朝，程朱理学大兴。理学集儒、释、道之大成，蝉变成惟“天理是尊”的道德神学，家国伦理成为维系皇权合法性的依据，迎合了封建统治者的需要。朝廷开始允许民间编修族谱。起初只是在朝廷重臣和名门旺族之间进行，他们大多釆取指派专人四处串联的方式搜集本家世系信息来创建族谱。尔后，逐步向民间铺展蔓延。 到元朝，创修族谱已在华夏大地悄然成风。

2020-11-04

朱龄石（379—418）东晋沛郡沛县（今属江苏）人，字伯儿。世为将帅。初为殿中将军，追随桓修兄弟。后从刘裕，任建武参军。迁武康令，杀不法豪强数十人，一郡得清。从裕征南燕，击卢循，升宁远将军、西阳太守。义熙八年 （412），奉裕命伐蜀，为元帅，率二万人下成都。以平蜀功，进监秦、梁六郡诸军事，赐爵丰城县侯。后为雍州刺史，督关中诸军事，代刘裕子义真镇长安。旋被长安百姓所逐，奔潼关。夏主赫连勃勃入长安，追击晋军，赫连昌执之送长安，被杀。

2020-10-30

山东省临沂市沂南县岸堤镇朱家林村地处沂蒙山腹地，是山东省第一个国家级田园综合体——朱家林田园综合体的核心区。这个坐落在大山怀抱里的小村落，宛若一片“世外桃源”：保存完好的干插墙、错落有致的院落、树荫掩映下的石板路……原汁原味的民俗文化和清秀美丽的自然风光让朱家林村成为许多人寻找的“诗与远方”。

2020-10-30

其一，这种观点是战国以后形成的，是用战国以后残酷斗争的现实去解释上古社会的一种说法，特别是法家的思想，实际上是对历史的误解。这种误解有一个发展的过程。清末康有为作《孔子改制考》, 对尧舜禅让的美谈愈加怀疑。1936年顾颉刚先生作长文《禅让传说起于墨家考》, 用他疑古派的眼光, 考定“禅让传说是墨家为了宣传他们的主义而造出来的”，提出了“禅让伪造说” 。但唐后大多数学者依旧相信尧舜禅让为真,现当代学者更从不同角度加以解释, 仍持“禅让实有说”。如郭沫若以唯物史观考察, 谓此反映的是部落联盟之民主选举制度；徐中舒等亦持是说;而王汉昌又进一步从对偶婚制之儿子从母族居加以解释。从社会学角度对“禅让制”进行了解说。蒙文通发挥《韩非子·说疑》“舜逼尧, 禹逼舜” 说, 谓尧之子曾与舜、舜之子曾与禹争过王位, 但诸侯不归其子而拥立舜、禹, 故传为禅让(《古史甄微》八《虞夏禅让》)。

2020-10-27