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朱玉麟:北京大学中古史教授博士生导师

表性论文: 1. 《"喜雨"别解》,《文教资料》1992年第2期 2. 《道藏所见唐刺史考》,《南京师大学报》1992年第4期 3. 《登科记考补遗、订正》,《文献》1994年第3期 4. 《唐代道教人物三考》,《中国道教》1995年第2期 5. 《西方新史学观照中的史记范型》,《南京师大学报》1997年第1期 6. 《元代党项羌作家余阙生平及创作初探》,《民族文学研究》1997年第1期 7. 《道藏所见李白资料汇辑考辨》,《文教资料》1997年第1、2期 8. 《李白贞义女碑考辨》,《中国李白研究》1995-1996年集,安徽文艺出版社1997年 9. 《张说诗文重出误收考》,《文教资料》2000年第3期 10. 《小说前史时期的叙事因素:以桃花源记为中心》,《江苏社会科学》2000年第4期 11. 《论南宋后期词人的布衣化倾向》,《北京师范大学学报》2000年第5期 12. 《唐两京城坊考增补质疑》,《书品》2000年第6期 13. 《脱靴的高力士:一个文学配角的形成史》,《唐研究》第七卷,北京大学出版社,2001年 14. 《宋蜀刻本张说之文集流传考》,《文献》2002年第2期 15. 《戏曲作品中的李白形象研究》,《河南社会科学》2002年第2期 16. 《李白题材的小说作品叙论》,《明清小说研究》2002年第3期 17. 《张燕公集的阁本与殿本》,《中国典籍与文化论丛》第七辑,北京大学出版社,2002年 18. 《唐代长安建筑园林及其文学表现》,《江苏行政学院学报》2004年第1期 19. 《隋唐文学人物与长安坊里空间》,《唐研究》第九卷,北京大学出版社,2003年 20. 《西域水道记:稿本、刻本、校补本》,《中外关系史:新史料与新问题》,科学出版社2004年 21. 《西域水道记稿本研究》,《文献》2004年第1期 22. 《徐松及其西域著作研究述评》,《新疆师范大学学报》2004年第4期 23. 《汉唐西域纪功碑考述》,《文史》2005年第4辑 24. 《唐宋都城小说的地理空间变迁》,《唐研究》第十一卷,北京大学出版社,2005年 25. 《徐松遣戍伊犁时期的生活考述》,《西域研究》2006年第1期 26. 《唐代诗人的南贬与屈贾偶像的树立》,《西北师范大学学报》2006年第1期 27. 《窥园图记题跋》,《文献》2006年第2期 28. 《春山秋恨有谁知》,《读书》2006年第5期 29. 《清代西域地理文献中的吐鲁番:以西域水道记为中心》,《吐鲁番学新论》,新疆人民出版社,2006年 30. 《新疆识略成书考论》,《西域文史》第一辑,科学出版社,2006年 31. 《新出吐鲁番文献中的古诗习字残片研究》,《文物》2007年第2期(与李肖合作) 32. 《新出吐鲁番文书论语古注与孝经义写本研究》,《敦煌吐鲁番学研究》第十卷,上海古籍出版社,2007年 33. 《行程日记作者及相关人事考》,《文献》2008年第4期 34. 《长安都市空间与唐人小说的场景还原》,《光明日报》2009年4月21日第12版 35. 《徐松手札辑笺》,《文献》2009年第3期(与魏春艳合作) 36. 《吐鲁番文书中的汉文文学资料叙录》,《吐鲁番学研究》2009年第2期 37. 《徐松与道光朝京师学坛的西北史地研究》,《西域文史》第四辑,科学出版社,2009年 38. 《西域水道记版刻年代再考》,《西域研究》2010年第3期 39. 《伊犁将军松筠研究二题》,《张广达先生八十华诞祝寿论文集》,台北:新文丰出版公司,2010年9月 40. 《张说诗集明代版本传承考》,《唐代文学研究》第十三辑,桂林:广西师范大学出版社,2010年10月 41. 《思想与思想史的资源:魏源致徐松三札考论》,《西域历史语言研究集刊》第四辑,北京:科学出版社,2010年9月 42. 《徐松诗文辑佚》,《汉学研究学刊》创刊号,吉隆坡:马来亚大学中文系,2010年10月。 43. 《西北史地学背景下的徐松与邓廷桢、林则徐交谊》,《伊犁师范学院学报》2010年第4期 44. 《清代西域流人与早期敦煌学研究:以徐松与〈西域水道记〉为中心》,《敦煌研究》2010年第5期 45. 《中古时期吐鲁番地区汉文文学的传播与接受:以吐鲁番出土文书为中心》,《中国社会科学》2010年第6期。 46. 《古斯塔夫·哈隆与剑桥汉学》,《国际汉学家研究通讯》第三期,北京:北京大学出版社,2011年 47. 《王树楠与敦煌文献的收藏和研究》,《敦煌文献、考古、艺术综合研究:纪念向达先生诞辰110周年国际学术研讨会论文集》,北京:中华书局,2011年 48. 《许圉师家族的洛阳聚居与李白安陆见招:大唐西市博物馆藏〈许肃之墓志〉相关问题考论》,《唐研究》第十七卷,北京:北京大学出版社,2011年 49. 《明代刻本〈张说之文集〉流传考》,《郁贤皓先生八十华诞纪念文集》,北京:中华书局,2011年 50. 《菏泽与荷泽考辨:隋唐洛阳史地丛考之一》,《舆地、考古与史学新说——李孝聪教授荣休纪念论文集》,北京:中华书局,2012年 51. 《20世纪张说研究述评》,《力耕集——薛天纬教授七十寿辰学术纪念文集》,北京:学苑出版社,2012年 52. 《方言训诂二则》,《求索集——饶尚宽教授七十寿辰学术纪念文集》,北京:学苑出版社,2012年 53. 《日本宫内厅藏〈张说之文集〉研究》,《唐代文学研究》第十四辑,桂林:广西师范大学出版社,2012年 54. 《王树楠的西域胡语文书题跋》,《语言背后的历史:西域古典语言学高峰论坛论文集》,上海:上海古籍出版社,2012年 55. 《王树楠吐鲁番文书题跋笺释》,《吐鲁番学研究》2012年第2期 56. 《吐鲁番文书中的玄宗诗》,《西域文史》第七辑,北京:科学出版社,2012年 57. 《清代新疆官办民族教育的政府反思》,《西域研究》2013年第1期 58. 《王树楠与西域文书的收藏和研究》,《国学的传承与创新:冯其庸先生从事教学与科研六十周年庆贺学术文集》,上海:上海古籍出版社,2013年 59. 《所谓"李崇之印"考辨》,《中国典籍与文化》2013年第4期 60. 《葛啜墓志作者崔述考略》,《唐研究》第十九卷,北京:北京大学出版社,2013年 61. 《奥登堡在中国西北的游历:以汉文档案为中心》,《田余庆先生九十华诞颂寿论文集》,北京:中华书局,2014年 62. 《从告于庙社到告成太学:清代西北边疆平定的礼仪重建》,《高田時雄教授退休纪念东方学研究论集》,京都:临川书店,2014年 63. 《段永恩生平考略》,《敦煌吐鲁番研究》第14卷,上海古籍出版社,2014年 64. 《段永恩与吐鲁番文献的收藏和研究》,王三庆、郑阿财合编《2013敦煌、吐鲁番国际学术研讨会论文集》,国立成功大学中国文学系,2014年 65. 《汉和堂藏〈裴岑碑〉旧拓考》,(1)中文版:《中国民族博览》2014年11-12期;(2)日文版:荒川正晴、柴田幹夫编《丝绸之路与近代日本的邂逅:西域古代资料与日本近代佛教》,勉诚出版株式会社,2016年(刘怡译,西村阳子校)。 66. 《北京大学时期的黄文弼》,荣新江、朱玉麒主编《西域考古·史地·语言研究新视野:黄文弼与中瑞西北科学考查团国际学术研讨会论文集》,科学出版社,2014年 67. 《吐鲁番元代纸币的发现与早期研究》,吐鲁番学研究院、吐鲁番博物馆编《古代钱币与丝绸高峰论坛暨第四届吐鲁番学国际学术研讨会论文集》,上海古籍出版社,2015年 68. 《张说作品在〈全唐诗〉〈全唐文〉系统中的辑佚研究》,包伟民、刘后滨主编《唐宋历史评论》第一辑,社会科学文献出版社,2015年 69. 《龟兹刘平国刻石的发现与近代新疆》,①『東西学術研究所紀要』48辑(关西大学东西学术研究所,2015年4月1日);②赵莉主编《龟兹石窟保护与研究国际学术研讨会论文集》,科学出版社,2015年 70. 《徐松遣戍伊犁时期的新史料》,《伊犁师范学院学报》2015年第2期 71. 《徐松遣戍新疆案过程新证》,《西域研究》2015年第4期 72. 《西域史地考察与丝绸之路研究的奠基之作——黄文弼先生与〈西域史地考古论集〉》,黄文弼著、黄烈编《西域史地考古论集》,商务印书馆,2015年 73. 《西域梵经石在清代的发现与研究》,阿不都热西提·亚库甫主编《西域-中亚语文学研究:2012年中央民族大学主办西域-中亚语文学国际学术研讨会论文集》,上海古籍出版社,2015年 74. 《泼寒胡戏在唐代长安的境遇——以张说的变化为中心》,荣新江、罗丰主编《粟特人在中国:考古发现与出土文献的新印证》,科学出版社,2016年 75. 《宋刻张说集残抄本流传考》,《唐代文学研究》第十六辑,广西师范大学出版社,2016年 76. 《结一庐剩余丛书本张说之集研究》,郭英德、过常宝主编《庆祝聂石樵先生九十寿辰文集》,北京师范大学出版社,2017年 77. 《〈疏附乡土志〉辑佚初稿》,《吐鲁番学研究》2017年第1期 78. 《内藤湖南未刊稿〈龟兹左将军刘平国碑考证〉研究》,孟宪实、朱玉麒主编《探索西域文明——王炳华先生八十华诞祝寿论文集》,中西书局,2017年 79. 《鄎国长公主碑——御书刻石与文本流传》,荣新江主编《唐研究》第二十三卷,北京大学出版社,2017年 80. 《良朋相与志春秋——〈蒙古游牧记〉成书考》,周伟洲主编《西北民族论丛》第十六辑,北京:社会科学文献出版社,2018年 81. 《“北馆文书”流传及早期研究史》,《西域研究》2018年第2期 82. 《傅斯年图书馆藏内阁大库档案中的徐松资料》,《西域文史》第十二辑,北京:科学出版社,2018年 83. 《“铁杵磨针”传说考》,朱玉麒、周珊主编《明月天山——李白与丝绸之路国际学术研讨会论文集》,北京:国家图书馆出版社,2018年9月 84. 《旅顺博物馆文书经史典籍概述》(与孟彦弘合作),王振芬、荣新江主编《丝绸之路与新疆出土文献——旅顺博物馆百年纪念国际学术研讨会论文集》,北京:中华书局,2019年 ◎代表性著作: 1、 《仓石武四郎中国留学记》,荣新江、朱玉麒辑注,中华书局,2002年 2、 《西域水道记(外二种)》,[清]徐松著,朱玉麒整理,中华书局,2005年 3、 《中国文学与地域风情》,薛天纬、朱玉麒主编,学苑出版社,2005年 4、 《西域文史》第一~十三辑,朱玉麒主编,科学出版社,2006~2019年 5、 《黄文弼研究论集》,朱玉麒、王新春编,北京:科学出版社,2013年 6、 《缪荃孙全集》全15册,张廷银、朱玉麒主编,凤凰出版社,2013年-2014年 7、 《西域考古·史地·语言研究新视野:黄文弼与中瑞西北科学考查团国际学术研讨会论文集》,荣新江、朱玉麒主编,科学出版社,2014年 8、 《李白研究论著目录》,朱玉麒、孟祥光编,国家图书馆出版社,2015年 9、 《新疆图志》,朱玉麒等整理,上海古籍出版社,①2015年;②2017年(附索引) 10、 《徐松与〈西域水道记〉研究》,朱玉麒著,北京大学出版社,2015年 11、 《探索西域文明——王炳华先生八十华诞祝寿论文集》,孟宪实、朱玉麒主编,中西书局,2017年 12、 《明月天山——李白与丝绸之路国际学术研讨会论文集》,朱玉麒、周珊主编,北京:国家图书馆出版社,2018年 13、 《瀚海零缣——西域文献研究一集》,朱玉麒著,北京:中华书局,2019年 ◎获奖 1. 2005年度"全国优秀古籍图书"二等奖(《西域水道记》整理) 2. 2006年度"自治区师德先进个人"称号(新疆维吾尔自治区教育工会) 3. 2006年度"自治区优秀专业技术工作者"称号(新疆维吾尔自治区人民政府) 4. 2009年度"自治区优秀教师"(新疆维吾尔自治区人民政府) 5. 2011-2012北京大学人文社会科学科研工作成绩突出荣誉证书(北京大学) 6. 2014年度全国优秀古籍图书一等奖(《缪荃孙全集》全15册) 7. 2015年度全国优秀古籍图书一等奖(《新疆图志》全3册) 8. 2017年北京大学第十三届人文社会科学研究优秀成果一等奖(专著《徐松与〈西域水道记〉研究》 ◎在国内外学术机构和刊物中的任职情况 1. 新疆师范大学"天山学者"特聘教授、新疆师范大学西域文史研究中心学术委员会主任、黄文弼中心主任、吐鲁番学研究院兼职研究员、龟兹研究院兼职研究员 2. 中国李白研究会常务理事、中国唐代文学学会理事、中国敦煌吐鲁番学会理事 3. 《西域文史》主编,《西域历史语言研究集刊》、《吐鲁番学研究》编委 ◎2001年1月至今从事的国际国内项目 1. 2004年,独立承担新疆维吾尔自治区高校科研计划优秀青年学者奖励计划项目"西域文献叙录",2007年结项。 2. 2006年,独立承担2006年度国家社会科学基金项目"徐松与清代西北历史地理学",2008年结项。 3. 2009年,承担全国高等院校古籍整理研究工作委员会重点科研项目"《缪荃孙全集》整理"(与张廷银共同主持) 4. 2009年,主持国家社会科学重大基金项目《新疆通史》基础工程子项目"英国内地会在新疆传教士胡进洁和马慕杰传记"翻译与研究 5.2011年,主持教育部人文社会科学重点研究基地北京大学中国古代史研究中心项目“清代西北边疆平定与国家认同”(项目编号:11JJD770029) 6.2011年,国家社科基金重大项目“清代新疆稀见史料调查与研究”首席专家(项目编号:11&ZD095) 7.2012年,主持新疆维吾尔自治区普通高校人文社科重点研究基地新疆师范大学西域文史研究中心重点项目“黄文弼与中瑞西北科学考察团研究•资料收集整理”(项目编号:XJEDU040212B06) ◎国外进修与讲学 1.2006年8月至2007年8月,英国剑桥大学东方系访问学者 2.2013年12月至2014年6月,日本京都大学人文科学研究所外国人研究员

俗语!四十莫管两事,五十莫管两人,什么意思?古人经验之谈

人的一生不过百年,而每10年可以算作一个阶段,因此在不同的阶段我们对待人与事物的态度往往又不同,早期阶段,我们充满拼劲,几乎什么都会踊跃的去尝试,但是到了中年之后,大部分人生活已经安定下来了,这时候对待任何事情上就会显得非常谨慎。 因此古人将这段时期的一些经验总结出了很多俗语,其中有一句就是关于中年时期的一些社交经验,这句俗语就是:“四十莫管两事,五十莫管两人。”那么剧中说的这两事和两人分别是什么呢?接下来我们就一起来看一看。 首先就是四十不管两事,第一件事就是不要管闲事,因为人到了四十岁,各方面的精力已经不如从前了,而每个人的精力又都是有限的,因此我们应该将有限的精力放在有意义的事情上,特别是在家庭上,需要投入更多的注意力,注重家庭陪伴才是硬道理。 第二件事就是不要管办不到的事,人到了四十岁之后,遇到的事情就会变得很多,认识的人更是不少,因此找你帮忙的人也不会少,但是我们不能不帮,也不能全部都帮,毕竟有时候我们也会遇到搞不定的事情,所以我们应该量力而行,不然最后不仅没有帮到忙,反而还会得罪人。 五十莫管两人,说的是哪两种人呢?首先第一种人就是嫉妒心十分严重的人,这样的人一般都是非常自私的,看不见别人的好,而且如果和这样的人纠缠上,就会甩不掉,可能会因为一件小小的事情就会一直选择报复你,这样的人最好不要与其有联系。 再有就是势利小人,这样的人往往会在你发达的时候,对你态度恭敬,甚至称兄道弟,但是当你因为一时的不如意陷入低谷时,他不仅会冷眼看你,也许还会趁机上来踩一脚,所以这样的人我们一定要远离。人在这个世界会遇到很多人和事,因此这些老古人总结的俗语,谁不能事事都说对,但是也是值得细细品味的。

2020-01-15

历史上的商朝,比封神更惊人”

历史上的商朝,比封神更惊人” 花娇人媚2020-01-09 " 安阳殷墟,让三千年前黄土掩埋的殷商都城——朝歌重见天日,也揭开了中国信史可考最古老王朝的真面目,吉光片羽,触目惊心。 安阳殷墟墓葬坑 1928-1973年发掘的约36平方公里的商代遗址和墓葬统计,发现可复原的尸骨3684人,连同散落无法复原的有近四千人,也就是说,每平方公里的地下埋着111个死者。 而与尸骨一同出土的甲骨卜辞说明,他们,是死于商代的人祭! 殷墟之下,掩埋着一段血腥而残酷的悠长梦魇岁月。 殷墟一座宫殿,每一根柱子的奠基处,都夯筑了一具尸骨,大门处有十五具,大多身首分离,其中三人只有头颅。 在商王陵墓区发掘了一座人祭场,出土人骨三千多具,分别被埋在九百多祭祀坑中,有些只埋头骨,有些只埋躯干,有二十以下的男性青少年,甚至还有幼儿尸骨。 这些遗址,时代不同,早晚各异,迁延许多年。 这些无一不表明,杀戮祭祀绝不是个别暴君一时心血来潮,而是商朝文明的常态。 殷墟出土的甲骨卜辞,记录人祭的有1350片,卜辞1992条,仅在商王武丁时期,卜辞记录祭用的就有9021人。 武丁在位42年,相当于每三天杀两人用于祭祀。 根据卜辞记载,商王和贵族死后,都要杀人殉葬,以后每祭祀一次,都要杀一批人,少则数人,多则上百,从盘庚迁殷到商纣亡国,至少有一万四千人死于人祭。 甲骨文“姜”“用”“祭”“周”“卯” 那么人牲从何而来? 商人统治的本土地域,并不比今天的河南省大多少,而本土之外的异族,商人统统称之为“羌”。 甲骨文字“羌”,如大角羊头,代表着本土之外那些在山地牧畜的部落人群。 在常州工资8000不如考消防证,收入惊人,先做题看你有机会吗广告 嗨学 查看详情 商人笃信占卜,崇拜祖先神灵,他们相信是祖先神灵主宰着人间祸福,而异族的血肉,就是奉给祖先神明的最好礼物。 甲骨文中的“祭”字,就是一只手拿着肉块奉于台上。根据甲骨卜辞的记载,羌人占据所有人牲比例的一大半。 在远西的地域岐山有个部落,商人造了一个字称它为“周”——甲骨文中的“用”字,其方格中点满小点即为“周”字。 可怕的是,“用”字在商人的字典里,是杀人献祭的专门动词,而鲜血点满“用”字称作“周”,联想起来,不禁让人对这个西岐部落的命运有些不寒而栗。 商人利用先进的青铜冶炼技术制造锋利的兵器,他们喜欢军事征服,商王则惯于带着军队巡游,用武力威慑惩戒属邦,让他们臣服纳贡,从而获得祭祀用的人牲。 商纣王进攻羌有苏部落,得到了妲己;进攻西岐,掳走了方伯姬昌和他的继承人长子伯邑考。 异族的酋长或继承人,在商人的眼中,是供奉祖先神灵等级最高的人牲。 在甲骨文中,还有一种活人献祭的“卯”祭,这个字是人或畜被掏空内脏对半剖开悬挂的形状,如同今天屠宰的猪羊。 商人有一种独特的习俗,他们加工人牲奉献给祖先神明,会在祭祀仪式结束后,分享施加了祝福的祭品。 倘若伯邑考真的被烹成肉酱献给神灵,那绝不是因为妲己蛊惑纣王。 早在三千年前的商国上层,“食人”早已司空见惯。 《封神演义》里说:纣王暴虐,宠妖狐妲己,造虿盆炮烙,兴酒池肉林,烹臣子,杀比干,敲骨看髓,剖孕取子… 而少有人知道,在那个遥远却真实存在过的梦魇岁月,比封神里这位暴君的所为血腥而残酷得多!"

2020-01-09

蚩尤”到底为何物? 为何黄帝要赶尽杀绝? 究其根本, 原因有三! 民大精选历史2019-12-16 “民大精选历史” 古往今来,名垂青史的大人物大多都是以战功赫赫而闻名,而今天我们要探究的这个人物,蚩尤,却是因在涿鹿之战中败给黄炎二帝而闻名。自此一战,黄帝及其族系便被奉为华夏正统,而手下败将蚩尤一族便开始背负起“乱臣贼子”的“罪名”。 从《尚书》到《吕氏春秋》,从《史记》到《大戴礼记》,被奉为经典的儒家典籍塑造了一个贪得无厌、犯上作乱的形象,但实则,在涿鹿之战后,历朝历代及各地区对蚩尤形象的褒贬各持一

蚩尤”到底为何物? 为何黄帝要赶尽杀绝? 究其根本, 原因有三! 民大精选历史2019-12-16 “民大精选历史” 古往今来,名垂青史的大人物大多都是以战功赫赫而闻名,而今天我们要探究的这个人物,蚩尤,却是因在涿鹿之战中败给黄炎二帝而闻名。自此一战,黄帝及其族系便被奉为华夏正统,而手下败将蚩尤一族便开始背负起“乱臣贼子”的“罪名”。 从《尚书》到《吕氏春秋》,从《史记》到《大戴礼记》,被奉为经典的儒家典籍塑造了一个贪得无厌、犯上作乱的形象,但实则,在涿鹿之战后,历朝历代及各地区对蚩尤形象的褒贬各持一词,褒贬不一,但基本上可总结为三种说法:反贼、兵器制造者、战神。 那么,蚩尤到底为何物?何许人也? 文献记载,蚩尤(约公元前2599年-约公元前2499年)是上古时代九黎部落酋长,当时统治着位于现今山东省在内的“东夷部落”,与当时黄帝、炎帝统治的位于河北、山西地区的“华夏部落”平分天下。后来两方势力发展壮大,都想扩大自己的势力范围,开始火拼。先是蚩尤大败炎帝,炎帝求助于黄帝,于是二人联手开始讨伐蚩尤。 蚩尤有兄弟八十一人(可能是八十一个部落之意,一说七十二个),骁勇善战,势力强大。起初即使黄帝炎帝联手,都打不过蚩尤。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤,“乃仰天而叹,天遣玄女下授黄帝兵信神符”,即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。还有一种说法,黄帝是借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向,才获得胜利! 由此可见,历史上的蚩尤,其实和黄帝、炎帝一样,都是我国上古时期的祖先。甚至蚩尤部落的文化更纯粹、先进,只是“军阀混战”战败,被历史抹黑了,就和现在加在秦始皇头上的“暴君”符号一样。现在对百姓的称谓,我们常冠名“黎民”,其实也是蚩尤九黎部落文化的延续。 蚩尤战败被杀,很多子民归顺黄帝、炎帝部落,极少数子民开始南迁,渡过黄河、长江,融入到位于西南方位的“苗蛮部落”。如今苗族部落仍持续以蚩尤为祖。 如今在黔东南、广西融水等地苗族,每六年或十三年都要举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”,首先要祭祀的便是始祖“姜尤”。“姜”是蚩尤的姓氏,和黄帝、炎帝的姓氏“姬”,都是上古八大姓氏之一。还有黔南苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱,歌唱的是“第一位祖先”香尤公。 蚩尤一生的成就非常大,客观上讲要高出黄帝很多。众所周知,黄帝发明了战车、指南针、农耕器具等。而蚩尤的主要成就有:天文历法、岁时月令,并制造弓箭、铜器、陶器,最早使用文字(丁公遗址考古),礼器、宫室和埋葬制度,城市文明的先导(城子崖遗址等)等。 从这一点上看,当时东夷部落的文化要高于华夏部落,并且有专家考证认为,蚩尤是历史上第一位发明铜冶炼和制作铜器的人。正因为铜器的出现,大大升级了武器装备,这也是黄帝和炎帝联手都不能战败蚩尤的根本原因。当时黄帝和炎帝,使用的还是木制兵器。 还有一件非常有趣的事是,黄帝炎帝蚩尤的坐骑各不相同。相传黄帝的坐骑是“黄龙”,炎帝的坐骑是“大鹏金翅”,而蚩尤的坐骑是一种叫“食铁兽”的动物。这种动物专门以铁块为食物,看起来凶猛,其实却萌气十足。现今学者考证后,古时候的“食铁兽”,其实就是如今的大熊猫。 蚩尤是上古先祖,黄帝为何要赶尽杀绝? 这一点其实也很好理解。其一,是因为部落间的征战,就和三国时期、民国时期的军阀时期一样,大家各位自己的势力范围而战,拼个你死我活,赶尽杀绝是情理上的事。 另外还有一点,黄帝炎帝自知无论在兵器上,还是在文化上华夏部落都不如东夷部落,有着极大的危机感,不把蚩尤杀死以及部落领导人赶尽杀绝,以后极有可能反被灭。 还有一种情况是,史料记载,蚩尤生的和常人不同,仿佛外来物种。相传蚩尤面如牛首,背生双翅,是牛图腾和鸟图腾氏族的首领。这一形象,像极了《西游记》里的牛魔王。他有兄弟八十一人,都有铜头铁额,八条胳膊,九只脚趾,个个本领非凡。 面对这一怪物入侵,料想每个华夏子民都会奋起抵抗。只是蚩尤这一形象极有可能是五千年来的历史误传,是对战败者的抹黑。历史上蚩尤的还需进一步考证 本篇文章来源于网络

2020-01-09