《史记》记载了颛顼与黄帝的关系，其脉络是：黄帝-昌意-颛顼。
《史记·五帝本纪》载：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”
而《史记·楚本纪》也有类似的记载。
《史记·楚本纪》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”
《山海经》也记载了黄帝与颛顼之间的关系，但要比《史记》复杂一些。
《山海经·海内经》载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
相比于《史记》，《山海经》所记载的颛顼的祖先中多了一个“韩流”，其脉络为：黄帝-昌意-韩流-颛顼。
而且《山海经》的记载显然要更丰富，尤其是对韩流的描写，“擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止”，这是典型的异相崇拜。异相崇拜是原始社会时期普遍存在的一种文化现象，以此来突出这个人的与众不同，尽管后世的异相崇拜逐渐弱化，但也是普遍存在的，如神农的牛首人身、舜的双瞳子、秦始皇的“蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心”（《史记·秦始皇本纪》），等等。这里就不一一列举了，我们今天讲的“相术”其实就是这种远古文化的遗存。
如此看来，《史记》的这段记载很可能就是从《山海经》里摘录出来的，或者是间接取材于《山海经》，并去除了太史公觉得“文不雅驯”的韩流。
总之，《史记》里记载的颛顼同《山海经》所载的颛顼就是同一人。但是，自颛顼再往下，一切就都不一样了。
我们先来看看《史记》里记载的颛顼家族（红框内）
这张拓扑图所关联的这些人物伟大得不可思议，其中涵盖了包括传说在内的汉代之前的所有王朝的始祖，唐的始祖尧、虞的始祖舜、夏的始祖禹、商的始祖契、周的始祖弃，秦的始祖大业，最不可思议的是，他们居然都是黄帝的后代，其中有一半是颛顼后裔。
很有趣吧，如此看来，中国最古老的那些王朝原来都是黄帝的后代建立的，更有趣的是，虞（妫姓）、夏（姒姓）、秦（嬴姓）的后裔都没强调过自己是颛顼的后代，而真正声称自己是颛顼后代的是楚。
我们再来看看《山海经》里记载的颛顼家谱，见下图。
我们再来比较一下《山海经》和《史记》里所载的两张颛顼家谱，你还有信心说《山海经》和《史记》里记载的是一个颛顼吗？
相比之下，《山海经》里的颛顼的后裔们平凡得简直可以忽略，《山海经》尽管也记载了颛顼的众多后裔，但最后传承下来并开枝散叶的却只有老童一支，而老童的后裔中只有祝融这支发展壮大，而祝融的后裔仅存的是太子长琴，这个太子长琴其实就是《史记》所载的陆终，这个陆终生六子，这六子就是“祝融八姓”的祖先。
《史记·楚世家》载：“陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会人，五曰曹姓，六曰季连。
到了周代，陆终六子中仅存的硕果就是季连一脉，也就是芈姓楚人，而关于颛顼与楚人的关系，《史记》也是记载了的。
《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。”
这段有点长，我简单解释一下，首先，太史公认为颛顼就是高阳氏，这也是我后续的文章要讨论的话题，在此先给结论，颛顼并不是高阳氏。其次，太史公说帝喾诛杀重黎是因为重黎平叛共工氏不利，这也是不成立的，因为当时的共工氏已经被颛顼战败了，而且“重黎”也不是一个人，而是两个人，分别叫“重”和“黎”，帝喾诛杀重黎这件事其实与舜逐“四凶”有关，在此就不展开了。
那么，根据《史记》所载，我们在《史记》的那个颛顼族谱中还得补充一条：颛顼-称-卷章-重黎/吴回-陆终。这一条也是《史记》里的颛顼族谱与《山海经》里的颛顼族谱中唯一相似的。
此外，如果按《史记》的观点：颛顼同高阳氏为同一人，那么颛顼就会再多八个儿子。
《史记·五帝本纪》载：“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。”
这“八恺”被太史公省略了，但《左传》里记得明明白白。
《左传·文公十八年》载：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”
如此一来，颛顼的儿子不仅多，而且每处的记载还都不重样，最诡异的是，“八恺”居然是被舜举用的，也就是说，作为颛顼的六世孙的舜居然举用了颛顼的儿子们，《史记》又说颛顼是黄帝之孙，黄帝距今4800年左右，即便是代代一百岁生子，颛顼所在的时代也不会晚于距今4500年，而舜所在的时代是距今4000年左右，如此一算，上古传说就显得荒诞不经了。
所以说，中国的上古传说让后世学者望而生畏，敬而远之，《史记》是要负有一定责任的。
（朱义刚）
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