——— 安徽泾县黄田朱氏历史渊源及其发展特点

  泾县朱氏是个很兴旺的宗族，自北宋末迁来约有九百多年的历史了。开始在东乡李村园城山落户，逐渐拓展到张香都的许多地方。到明朝万历年间，有一支再迁北亭都的黄田，称为“黄田朱家”。黄田位于泾县最高峰黄 山东北麓，这里重峦高耸，溪壑深邃，风景十分幽美。俗话说“一方水土养一方人，”朱氏迁到黄田后日新月异。到了清朝乾隆，嘉庆、道光间，村中人烟稠密，户舍鳞次栉比，出了许多富商、官员和学者，经济、文化、教育等方面都很繁荣。因此，黄田朱家的名声远播，比住在其他地方的朱氏更为显赫。到过黄田的人，想了解一下朱氏的历史渊源，及其发展中与其他宗族有什么不同的特点。本文试就此话题作一简要回顾。

一、宋代大儒朱熹的近系
       泾县朱氏祖先是从徽州迁来的，他们同南宋大名鼎鼎的朱熹同宗共祖。众所周知，朱熹是位著名的哲学家和教育家，他对中国的经学、史学、文学、乐律和自然科学都作过不同度的贡献；尤其是对儒学的发展，有过重大影响。中国的儒学创自春秋时代的孔仲尼，汉朝的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学居于统治地位。随着岁月的推移，汉儒的学说渐渐不能适应时代发展的需要了。到了宋朝程颢、程颐创立理学学派，使古老的儒学在新的历史条件下得以继续发展。朱熹在哲学上继承二程关于“理气”学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，称之为“程朱理学。”他们认为“理”和“气”不能相离，理在先，气在后，强调“天理”和“人欲”对立，要求人们方弃“私欲”服从“天理”。程朱理学被封建地主阶级用来统治人民的理论工具，因而被提到儒学的正宗地位。朱熹本人是南宋绍兴间进士，官至朝奉大夫、华文阁侍制。在政治上维护宋王朝的统治，主张抗金，抵御北方少数民族入侵。在学术上有很高的成就，声誉卓著。因而在他去世以后，于嘉定元年（1208）被宋宁宗封为“徽国公”，赐谥号“文”。配享于孔府圣庙，晋阶为孔圣门下“十哲”之列。有这样一位大儒，朱氏一直引以为荣。清朝有位陕西布政使唐仲冕，为黄田朱安邦写的墓志铭中特别称道：“紫阳近系，方轨儒门。”所谓“紫阳近系，”就是说黄田朱氏同朱熹（别号紫阳）世系相 近，是正宗的儒门世家，这自然是黄田朱氏的荣耀。
      朱熹写的《重修徽建朱氏宗谱序》中所说，他的先世“望出吴郡”，迁居“歙县之黄墩”。唐天佑中（904—907）陶雅为歙州刺史，初克婺源（当时属歙州），“命吾祖领兵三千人戍之，而督其征赋，是为制置”。他说“吾祖”是晚唐时的朱环，又名古僚，字舜臣。朱环的先世住在姑苏洗马桥，唐广明间（880—881）因避黄巢之乱迁居歙县黄墩。朱环奉命驻婺源。由于以前的世系难于查考，朱熹修谱时以“茶院公”为一世祖。朱熹是“茶院公”的第九世，他的父亲因做官去福建的建阳县，就在那里定居。直到朱熹晚年回婺源寻根，重修宗谱称“徽建朱氏”，其意以徽州朱氏为本源，包括福建建阳的一支。
      泾县朱氏也是茶院公的后裔，而迁泾之祖比朱熹还要长三辈。据《张香都朱氏八甲支谱》记载，茶院公的第六世孙朱纬，一名中立，又名孚，号拙翁。历官淮上，途经泾县丰登乡歇了宿，见此处土地肥沃，山水明秀，就对儿子朱旦说：“居此则后其昌乎！”意思是如果住在这个地方，后代一定会繁荣昌盛啊！不出他的所料，朱氏子孙果然在这片土地上生根开花。朱旦字文旭，号雅溪。谱上说他“从父徙居泾之丰登乡，地名城里。”朱纬生于北宋嘉 已亥年，卒于南宋建炎已酉年（1059—1127）。朱旦生于北宋元丰辛酉年，卒于南宋绍兴庚午年（1081—1152）。按此推算，朱纬父子大约在北宋末年就在泾县定居下来。
      有人要问：朱氏一世为什么从茶院算起，回答很简单，茶院以前的具体世系搞不清楚，无法衔接。张香都朱氏八甲支谱上说：朱氏源出远古颛琐高阳氏，子名卷章，传到三代名晏，佐舜有功得曹姓。再传二十世至周武王时，封曹挟于邾。到春秋时代，邾是鲁国的附庸小国。曹挟的后代以国为姓。有个叫邾仪父的人，于鲁隐公元年（公元前722年）会盟于蔑，从齐桓公尊周，进为子爵。九传至茅成子，邾国被楚国兼并，邾国人去“邑”为朱氏，世居沛之相县。后来迁徙地点和世系无从详考，据说到过亳州，又迁吴郡，再迁歙县。只能知道一个大致的胍络。北宋学者苏老泉说：“断其可知而无疑者始也。”所以朱熹便从“茶院公”算起， 尊为一世祖。确切地说，朱环是徽州、建阳两支族的共祖，当然也是泾县朱氏的共祖。

二、始居城山 再迁黄田

       朱纬父子到泾县落脚之处“地名城里，”可能就是李村园的“城山”。那儿有座小山当地人叫“城山”，朱氏支谱称朱纬为“城山府君”。朱旦住处有条小溪名雅溪，以雅溪为号，后世称其为“雅溪府君”。说明他们是以住地的山和溪为号，就是现在李村园的城山。朱旦有三个儿子，长子朱旺后迁青阳，三子朱荣后代迁到泾县南乡花林都。二子朱兴住在原地，后代发展到张香都的许多地方。据宗谱记载，大致有这样一些地名：李村园、谢圹冲、圹头街、楼上、楼下、毕家冲、合溪、涌溪、杜城横印桥、小溪、鲍村、白杨岭、徐村、榔桥河、屏山、湖陂等等，还有的分支迁到泾西北的大成都（今小岭、云岭、北贡等地的部分地区），以及泾县东乡的漕溪都。
      黄田地域古属北亭都，但黄田朱氏一支原属张香都的八甲。朱氏八甲祖为茶院公第十七世的朱礼宗，按照朱礼宗兄弟的生卒年推算，大约是明朝永乐间（1403—1424）人。到了茶院公第二十二世，也就是朱礼宗的第五代孙朱 ，再迁北亭都的黄田居住。朱 字耒 ，一字志耕，以黄田为号，后世称为“黄田公”。生于明嘉靖辛丑年，卒于万历已亥年（1541—1599）。以此推算，迁黄田的时间可能是在万历间。朱 少时颖悟，参加郡试，为六县童生之冠，补增廪生。但他淡泊名利，辞官不受，由谢圹冲搬到黄田建屋隐居。按照朱 所撰《莘野家风记》中的分析，从八甲祖（朱礼宗，字用铿）而下“博青衿者公为始，然际明末造，不乐进取”。隐居处有山锄笋，有沼养鱼，有田二顷课禾稼。岩 谷汲，行洁寡营竞，养性林泉。
       寄情山水，以山名或地名为号，或许是朱氏一些人的寄寓。朱 以“黄田”为号，他生有三子，其第三子朱浙、字南江，又以旗峰为号，后世称“旗峰公”，从迁到旗峰山下居住。朱浙也有三个儿子，分别名为朱性、朱情和朱快（属明字派），朱情字喻义，又以黄 山为号，称“ 山公”。从“黄田”到“ 山”，似乎一代更比一代高。有趣的是，朱氏在黄田的发展，确实也是由“低”到“高”，由艰苦到富裕。朱快字乐吾，即 山公之弟。朱 在《乐吾公传》中说：“其祖父黄田公徙新宅，百务草创，几不振。乐吾公恢宏而起之，田畴日饶，族中称翘楚。”说明朱 迁黄田后，家境困难，经过艰苦创业，直到他的孙辈才开始富裕起来。
      后世的发展以朱情和朱快的后裔为盛。朱情的孙子有朱武烈、朱武 兄弟二人，服贾致富。朱武 有五个儿子，分别为庆霞、庆震、庆 、庆 、庆 ，合称“上五房”。而朱乐吾的三个儿子：缙、绅、绪、则合称“下三分。”如果按派字计算，“上五房”之祖应比“下三分”祖低三辈。其余的分支分房，以及后代的蕃衍则更为繁复。到了清朝乾、嘉、道时代，黄田朱氏达到鼎盛。外出经商致富，或由科举进入仕途的大有人在。其中做官任职最高和最有成就的，要数朱理和他同祖兄弟朱 。乾隆五十二年进士朱理，做过浙江衢州知府，又在兴州、泉州、永州等地做过兵备道，擢升为山东布政使，都察院左副都御史，后任江苏巡抚、刑部左侍郎和贵州巡抚。所到之处政绩显著，被地方志列为“名臣”。朱 是嘉庆七年进士，翰林院庶吉士，编修，侍讲学士，还做过国史馆总纂。因母病告归，在江苏的钟山、正谊、紫阳书院任主讲三十余年。有“江南经师之冠”的称誉，与桐城姚鼐，阳湖李兆洛齐名。此外，还出过一批诗人，书画家、金石家，以及医药、堪舆等多方面的人才，使黄田成为远近闻名的文化古村。

三、以农为本，经商致富

      在黄田发展史上，首先是经营农业，然后外出经商以求更大的发展。在封建社会“农本”思想的指导下，首先着眼于农业是很自然的。最早来到泾县的朱纬，就是看中了当地土地肥沃，有较好的谋生和发展条件才定居下来。他的后代多数人也是经营农业的，其第六代孙朱京一、字子都，购买了大片土地，称为“田连阡陌”。他的儿子朱神保、字志诚，“承累世业而增大之”，成为“赀甲一乡”的富翁。由于人口不断增长，原住处容纳不下，便向周围拓展。如朱神保由谢圹冲迁到圹头街。明成化间的朱 初，“世居横山之巅，兄弟五人，因嗣续繁衍，祖居稠隘，让产卜居于杜城。”他把原住处的产业让给兄弟，去杜城新“建栋宇，置田园”。朱文尧兄弟六人，他所分到的田产较差，“教诸子勉力田畴。刻苦经营”，后来又“扩置田园”。从朱氏宗谱所记载的资料来看，自宋朝到明朝中、后期，朱氏在张香都境内，多数人是以经营农业为主的。客观上那里是丘陵地带，有大面积的农田可供他们不断扩大经营规模。但是迁到黄田以后，就发生了很大的变化。

最早迁到黄田靠近马冲的朱 ，还是“课禾稼”依农业为生的。但是黄田处于高山深谷之中，可供耕种的土地很少，单纯依靠农业就不行了，只有从经商方面找出路。朱氏八甲支谱上关于经商的记载多了起来。不过古代重农轻商，谱上的记载很简单，往往只有“服贾”二字。就是这“服贾”二字，却使许多人很快富裕起来。前面提到朱乐吾，其祖父迁到黄田时家境艰难，是他“服贾”加上“省已利物”，善于筹划，田畴日饶，称族中翘楚。清朝康熙、乾隆间的朱武烈、朱武 兄弟，”中年服贾，多勤俭，经商致富以后做了许多好事。他们的下一代，外出经商的人就更多了。朱庆霞（字炳章）同他的弟弟朱必达（字仲起）“薄游汉阳”。又与族弟朱庆彩（字景文）“客豫章”。“经营创业，家日隆起。”朱庆 （字沛深）是弃儒从商，“少劬于学，不得志于有司，习贾汉阳，家裕即告归。”朱安衡（字调元）“走江汉，获赀以佐孝亲。”朱安渭（字圣遇）是位书法家，也曾经“贾豫章”。这些人做人做生意到过湖南，湖北和江西等地。朱莲圹经商跑的地方更多，有关资料记载，说他“嘉庆间家道中落，弃儒从商，远至湘鄂闵粤等地，经营贸易获利致富。”以上记载表明，清朝中期黄田朱氏外做生意的人比比皆是。到了晚清和民国年间，黄田人在武汉、上海和苏、浙各地办工厂，开当铺经营各类企业，有的成为实力雄厚的民族工商业者。尤其是朱鸿度一支业绩卓着，朱鸿度本人曾任浙江牙厘局总办，供职于李鸿章属下，奉命至沪招商创办机器纺织局。其子朱幼鸿随父在浙江牙厘局襄事，后任浙江铜元局总办，去上海经商，兼并裕源纱厂独资经营，并在上海、汉口、苏北、山东等地，开办纱厂，面粉厂和盐场。在长江中下游各商埠，设有盐号、当铺等三十余处。朱幼鸿之子朱如山等，抗日战争以前开设大华银行，是上海金融界的巨擘之一。他们对于黄田的经济、文化、教育以及公益事业，都作出过很大贡献。

四、重教兴文，人才辈出

      黄田朱氏历来重视教育和文化建设，八甲支祠建在距离黄田数里的双河村境内，祠边建文昌宫和书院课读子弟。在黄田本村，设有十余座学馆，对儿童进行启蒙教育。尤其创建“馆阁合一”的培风阁，藏书十万余卷，课读学童数百人，其意义远出于一般家塾和书院之上。一个支族办了这么多的教育文化设施，最重要的原因是历史上有一批远见卓识之士，肯于在这方面投资和花精力。他们筹资营建馆舍，延请塾师，创立规制资助贫困生和奖励优秀人才等方面，逐步形成一套较为完整的制度，对于振兴教育培养人才起到长远的作用。
      根据朱所撰《培风阁记》，称培风阁是“藏书授读之处。”开始是明末清初人朱世美，捐田一亩九分构造学馆。后来就读的人多了容纳不下，朱武 购买一片坡地进行扩建。当中耸起一座阁楼，后面开挖两口水池，立碑刻“天光云影”四字，取朱熹诗意。楼东建“悠然亭”，亭前又有两口水池种荷花。水池的西南建“问学堂”，又西是座小花园栽桂花树。花园的西边还有一座复阁“金粟山房。”这组环境幽美的建筑群，占地面积十余亩。从朱世美开始，经过朱武 扩建，到朱法才臻致完善。培风阁内的藏书，朱武 捐三万二千余卷，铃有“东园遗泽”之印（朱武 号“东园”）。乾隆间的朱苞（字翔亭），也购书数万卷藏于阁中。加上朱 的“小万卷斋”和朱理的藏书共十万余卷。其藏书数量之多，集类之丰，可与著名的“天一阁”等藏书楼比美。
      黄田热心于文化教育事业的人很多，朱武 之后有朱必达（字仲起），负责管理八甲支祠事务。首创“新园文会”，设专项基金供族人免费入学，对优秀者进行奖励。他去“文会”督课往返十余里，不避风雨寒署坚持了三十多年。他的儿子朱法接手管祠堂，在祠边建文昌宫和义学，同时在黄田村继续完成了培风阁的建设。“延名师、课经义、定甲乙、孜孜然乐此不倦。”并留心“于族内得后起之家贫而才俊者，罗致培风阁以养以教，率资以成名。”朱法管祠堂还得到朱同（字圣先、一字心园）的协助。开始时文昌宫项下“金不盈百，”朱同经营十数年增加到“四千五百余金”。他办事认真，不苟私性，出入经费亲加详核。建设文昌宫、义学和培风阁，强调施工质量，使之坚固耐久。
      黄田发展教育还得力于一批学识渊博的塾师。乾隆间廪生朱瑶、字贻哲，饱学多才。时人称他诗无俗韵，文有明代大家风格。在家乡执教数十年，门下出过很多有才华的人物。如他的弟弟朱理、朱 、以及溪头都的胡世琦，都是他的学生，后来都考中进士。另一位塾师朱成、字韶九、邑增生，是位潜心研究经学的专家，在家乡执教数十年，门人达数百人之多。还有位朱棠，字甘仁，乾隆已亥（1779）科举人。精于文选学，著有《经史提要》和《剑溪诗草》等书。他在家乡任塾师，把自己的知识悉心传授给学生。
      在黄田的历史上，既有热心于教育的管理者，又有一批优秀塾师从教学工作，遂使黄田村文风倡盛，人才辈出。据有关资料统计，从乾隆到道光间，大约有五十余名学童被选送到县学、府学以至国子监深造，其中有的考中了进士、举人和副榜。由科举进入仕途的也大有人在，有的做到巡抚、翰林、主事、以及道、府、州、县的各级官员。此外，还有不少知名学者、诗人、书画家，以及收藏家，金石家和医学家。黄田的教育和文风一直影响到近现代。民国初年朱侠骨在外地乡亲的支持下，创办了“安徽私立培风初级中学”（包括小学部、女子职业专科和初中部），为泾县初中教育之始，一直持续到建国前夕。

五、儒商望族 乐善好施

      黄田朱氏历史上既“儒”又“商”，而且是尊“程朱”为儒门正宗。最早迁到黄田的朱 ，生活在明嘉靖至万历间。当时“阳明理学”盛行江南，王守仁的几位高弟子王龙川、钱绪山、邹守益等人，任泾县建水西书院，每年春、秋二季聚众讲学，与会者多达数百人。泾县许多读书人出都信奉姚江之学，以参加水西讲论为时尚。阳明学派尊奉宋儒陆九渊，而陆与朱熹的学术观点是对立的。因此朱 自甘寂寞，“闭户默然，岩 谷汲”做他的隐士。还写了“静观自得”四字悬于屋内，以示对姚江之学的漠视。朱 写的《莘野家风记》特意提这一点，表明他也是恪守祖训。由此可见，所谓“正宗”儒学对黄田读书人的影响之深。

古人历来“轻商”，不管你在商业上有多大作为，宗谱以至方志上的论载都很简略。而对于在科举，官宦上有成就的，则有较为详尽的记载。似乎“儒”与“商”两不相干，甚至互相对立。但在黄田发展史上，儒与商密不可分或者说是水乳交融。黄田朱氏经商的人很多，他们是“由儒入商”或“弃儒从商”。在经商致富以后，回家乡添置产业，营建住宅，以及从事公益事业，济贫救灾等方面的诸多“善举”。这同儒家“经世致用”以及所谓“存忠孝心，行仁义事”的观念是一致的。正是在儒家的思想影响下，从前黄田朱氏做好事的也很多。他们的“善举”、“懿行”主要有以下方面：一是捐资办学，振兴文教；二是设立“义仓”、“义储”，平时扶贫，荒年赈灾；三是筑路建桥，方便交通；四是收养弃婴，埋葬遗骸，以及施粥施药等等。从方志、宗谱及有关资料上可以看到这样一些记载：

生活在明末清初的朱乐吾，经商振兴家业以后，不仅建义仓赈济族人，还在县城附近造了上坊渡船，方便商旅和行人。创建培风阁的朱武 ，带头捐资兴建永隆石桥。他的后代集资“七千金”在宣城修了府学，受到官方的赞誉。朱武 去世后，入祀泾县乡贤祠。建桥筑路是最花钱的工程，黄田朱氏世代都有为此慷慨解囊。蛟龙桥原建于明代，清代朱文铿出资重建。随后又有朱法、朱绍陈、朱宁荪等再次重建，改名为“东新桥”；同时还重建了“西新桥”。朱宁荪、朱宁莘等人在重建西新桥以后，接着沿风子河两岸筑石堤二十余里，使村庄免受山洪的侵害。朱苞（字翔亭）朱荪（字又荃）兄弟二人，合捐银三千三百两倡建“宝善堂”义储，乾隆癸末（1763）大水，乙丑（1769）大旱，受到救济的人无算。朱苞还为宣城的“敬亭书院”和泾县的“云龙书院”捐田助学。为此他兄弟二人受到朝庭的旌表，在黄田村合建“乐善好施”石坊。朱绍陈（字义园）除捐千金立义仓，以及一千八百金重建东新桥和西新桥外，泾县城北重建琴溪大桥，他出资承担建大桥数孔。泾县县学年久失修，县人集资修缮，他又出资赞助。当时的宣城知府给“义声道轨”匾额予以表彰。朱安衡（字调元），宗谱上说他“慷慨好义，县内置义仓，建学舍及道路桥梁，凡有兴造，倾囊不稍惜。”还有位朱宗潘（字莲圹、一字霞汀）做的好事更多。弃儒经商发了大财，他说：“傥来之物， 而不分是守财虏耳！”意思是不意而得到的许多财物，聚而不分，是个守财奴而已！他在家乡建义仓、义学、购置义山、义田、先后修了榔桥、浙溪、涌溪、龙门、义口等五座石桥。还在湖南长沙出资修官道和长寿街大路共数百里。又在广东佛山、福建建平和江西河口等地造船济渡。太平天国战争期，江西发生饥荒，他从湖南、湖北购买大批粮食运去救活了很多饥民。

 回顾黄田朱氏的发展史，总起说是“儒”与“商”两个方面起到相互交融和相互促进的作用，通过办家塾、义学和学馆，教育学童“读经习艺，”使儒学渗透到思想、文化、宗法和民俗等各方面。这既是当时统治者“宣扬教化”的需要，也造就了黄田文化氛围相当浓厚的社会风尚。从前黄田经商的人很多，但并未使黄田成为商埠，而是由外地从商的人回来，建成一座相对富裕的山村。不过到了近现代，很多在外地从事工商业的人，终于走出了“衣锦还乡”的陈旧观念，继续在外埠寻求更大的发展。这是一种历史的进步，但对于黄田村来说，却是一种局限。如今依然保持着淳朴古风的黄田，确实有很多值得人们思索的问题。

                                                                                                                              （葛兆铣 /文）