炎帝朱襄氏文化研究

 

 

 

 

柘城县政协学习和文史委员会编

二 ○ 一 七 年 九 月

 

 

 

 

目录

 

第一章   古今典籍中的炎帝朱襄氏

一、汉《吕氏春秋》

二、晋《帝王世纪》

三、唐《史记补》

四、唐《元和郡县图志》

五、北宋《太平御览》

六、北宋《资治通鉴外纪》

七、北宋《事物纪原》

八、北宋《通志》

九、南宋《路史》

十、南宋《玉海》

十一、元《衍极》

十二、元《通鉴续编》

十三、元《戎事类占》

十四、元《六艺纲目》

十五、明《书史会要》

十六、明《[嘉靖]柘城县志》

十七、明《[嘉靖]河南通志》

十八、明《青莲舫琴雅》

十九、明《三才图会》

二十、明《国宪家猷》

二十一、明《天中记》

二十二、明《皇明周藩王世系宗谱》

二十三、清《肇域志》

二十四、清《[顺治]归德府志》

二十五、清《[康熙]柘城县志》

二十六、清《[雍正]朱阳书院志》

二十七、清《[乾隆]柘城县志》

二十八、清《重刊朱子仪礼经传通解》

二十九、清《大清一统志》

三十、清《汉书疏证》

三十一、清《汉书辨疑》

三十二、清《四书续谈》

三十三、清《六典通考》

三十四、炎帝文化在各地的遗存【需要文字输入】

三十五、炎帝生于华阳常羊说的由来【需要文字输入】

三十六、炎帝朱襄氏考【需要文字输入】

 

第二章  古今诗文中的炎帝朱襄氏

一、南朝·梁元帝《言志赋》

二、明·朱橚《祭炎帝文》

三、明·李咸《过古柘》

四、明·陈士元《朱襄臣士达赞》

五、清·宋国荣《朱襄》              

六、清·耿介《窦敏修以诗赠别即和原韵奉寄》

七、清·窦克勤《朱襄氏赞》

八、清·窦克让《朱襄氏墓》

九、清·窦克让《涡河》

十、清·胡介祉《朱阳书院记》

十一、清·耿介《朱阳书院记》

十二、清·陈迁鹤《朱阳书院记》

十三、清·窦克勤《朱阳书院记》

十四、清·胡范《创建朱阳书院纪略》

十五、清·田兰芳《朱阳书院志序》

十六、清·窦克勤《朱阳书院志序》

十七、清·刘玉威《题朱阳书院寄呈静庵先生二十四韵即正》

十八、清·蔡秉公《题朱阳书院五首呈政》

十九、清·窦克勤《书院讲习之暇偕诸子廓山眺望》

二十、清·窦克勤《辛未除日朱阳书院独坐二首》

二十一、清·路于荼《题朱阳书院寄呈静菴先生》

二十二、清·张照晋《朱阳书院教述篇》

二十三、清·计默《寄题朱阳书院呈窦静菴太史》

二十四、清·窦繝《朱襄旧城泛舟用成为溪韵》

二十五、清·窦絟《朱襄旧城泛舟》

二十六、清·窦絟《谒朱襄祠》

二十七、清·李志鲁《谒朱襄祠》

二十八、清·李志鲁《重修朱襄氏庙记》

二十九、清·窦容升《旧城远眺》

三十、清·窦玉奎《朱襄八景》

三十一、清·许成忠《赠柘邑同社诸生》

三十二、清·窦玉枢《北湖远眺》

 

 

 

十六、《朱堌寺谒朱襄陵》（黄震云）

十七、祭炎帝朱襄氏文（李树峰）

十八、沁园春·与树峰先生同祭炎帝朱襄氏（清  闲）

十九、祭炎帝朱襄氏文（李树峰）

二十、朱氏祭祖文（李树峰）

二十一、漫话朱襄（侯国胜）

二十二、柘桑大地（张海军）

二十三、李怀林追寻朱襄梦（张庆常）

二十四、逛炎帝朱襄陵庙会（张文秀）

二十五、寻找朱襄帝（乔宇振）

二十六、昭昭朱襄陵，浩浩千古情（刘艳华）

二十七、我所知道的朱堌寺（贾长江）

 

 

第三章  民间传说中的炎帝朱襄氏

一、朱襄氏制造五弦瑟的传说

二、太昊伏羲王以龙纪官治天下

三、朱襄王造字的传说

四、王莽赶刘秀梦遇朱襄王

 

第四章   当代学者的研究成果

人文始祖炎帝朱襄氏（李树峰）

中华朱姓的得姓始祖应该是朱襄氏（石小生）

三代炎帝朱襄氏（马学庆）

朱襄文化内涵及其源流考析（马学庆）

细说中华朱姓得姓始祖——朱襄氏（朱四松）

论炎帝朱襄氏对中国古代礼乐文化的历史贡献（郝传信）

朱襄氏与朱姓文化起源（李树峰）

炎帝朱襄氏和柘城文化发展建设（黄震云）

炎帝朱襄氏与柘城（张新斌）

炎帝神农氏、朱襄氏关系考略（李 龙）

河南柘城是上古朱襄与炎帝之都浅议（杨东晨）

柘丝利用源于炎帝朱襄氏（张庆常）

朱襄陵前皂角树栽植人考辩（李树峰）

《吕氏春秋》的成书年代及其音乐学意义_王军

《吕氏春秋·古乐篇》中的乐舞史料研究_吴巧灵

《吕氏春秋·古乐篇》中见载的远古氏族时期“礼乐”活动

关于“瑟”的起源流变及传说_李志远

大乐与天地同和“琴瑟和谐的文化诠释”_付丽娜

浅谈《吕氏春秋·古乐篇》的乐舞文献价值_李宇博

神话传说中的远古乐器_李静

赤心木与朱襄氏_朱国林

再论朱襄氏_张新斌

 

 

 

第五章   柘城县对炎帝朱襄文化的挖掘

第一节  北京“炎帝与朱襄氏文化学术研讨会”

一、第一届炎帝与朱襄氏学术研讨会在京召开（郝传信  张庆常）

二、第一届炎帝与朱襄氏学术研讨会纪要（张庆常）

第二节  中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会

一、在炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会开幕式上的致辞（方铭）

二、炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会欢迎词（梁辉）

三、在“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”上的讲话（魏一明）

四、中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会会议纪要（大会秘书处）

五、中国炎帝朱襄氏和柘城文化发展研讨会总结（黄震云）

六、中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会闭幕式上的的讲话（林效东）

七、炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会闭幕词（赵来霞）

 

 

 

 

第一章  古今典籍中的炎帝朱襄氏

 

 

一、《吕氏春秋·古乐》

 

五曰：乐所由来者尚也，尚，曩。必不可废。有节有侈，有正有淫矣。节，适也。侈，大也。正，雅也。淫，乱也。贤者以昌，不肖者以亡。昌，盛也。亡，㓕也。昔古朱襄氏之治天下也，朱襄氏，古天子，炎帝之别号。多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，解，落也。有核曰果。故士达作为五弦瑟，以采隂气，以定群生。士达，朱襄氏之臣。  

[汉]高诱 注，[清]毕沅 校：《吕氏春秋》卷五，清毕氏灵岩山馆刊本

《吕氏春秋·古乐》

书籍简介：

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。

 

二、《帝王世纪》

 

女娲氏，亦风姓也，承庖牺制度。《艺文类聚》十一引此文，无此五字，有“作笙簧”三字。亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。其未，诸侯有共工氏，任智刑，以强伯而不王，以水承木非行次，故易不载及。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。《礼记正义》一，《初学记》九，《御览》七十八。《三皇纪注》曰：按，三皇，纪者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑依《春秋纬》以女娲为皇，承伏羲。皇甫谧亦同。按，女娲袭庖牺制度，故虽为皇而不自为一代。

神农氏，姜姓也，母曰任姒，《册府元龟》作任己。有乔氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神农，首感女登于尚一作常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。有圣德，以火承木位，在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔。御览七十，又七十八。

 [晋]皇甫谧《帝王世纪》，清光绪贵筑杨氏刻训纂堂丛书本

作者简介：

皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定朝那人。生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。他一生以著述为业。编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书。皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口等。

 

三、《史记补》

 

天地初立，有天皇氏十二头，淡薄无所施为而俗自化，木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各一万八千岁。盖天地初立，神人首出行化，故其年世长久也。然言十二头者，非谓一人之身有十二头，盖古质比之鸟兽头数故也。地皇十一头，火德王。姓十一人，兴于熊耳龙门等山，亦各万八千岁。人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。天皇已下，皆出《河图》及《三五历》也。自人皇已后，有五龙氏、五龙氏，兄弟五人，并乘龙上下，故曰五龙氏也。燧人氏、按，其君钻燧出火，教人熟食，在伏牺氏前，谯周以为三皇之首也。夫庭氏、柏皇氏、中央氏、卷须是、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，斯盖三皇已来，有天下者之号。按，皇甫谧以为，大庭已下一十五君，皆袭庖牺之号，事不经见，难可依从。然按古封大山者，首有无怀氏，乃在太昊之前，岂得如谧所说。但载籍不纪，莫知姓王年代，所都之处。而《韩诗》以为，自古封太山禅梁甫者，万有余家，仲尼观之，不能尽识。管子亦曰古封太山七十二家，夷吾所识十有二焉，首有无怀氏。然则无怀之前，天皇已后，年纪悠邈，皇王何升而告，但古书亡矣，不可备论。岂得谓无帝王耶？故《春秋纬》称自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合雒纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修飞纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。盖流讫，当黄帝时，制九纪之间，是以录于此，补纪之也。 

[汉]司马迁撰，[宋]裴駰集解，[唐]司马贞补：《史记补·三皇本纪》，武英殿本

 

 

作者简介：

司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。开元中官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等。唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。该书音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值，与南朝时期的宋国裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》合称“史记三家注”。后世史学家誉称该书“价值在裴、张两家之上”。

 

 

四、唐《元和郡县图志》

柘城县，上。东北至州一百一十里。本陈之株邑，《诗·陈风·株林》刺灵公是也。至秦，为柘城县。《续汉志》属陈郡，至晋太康中，废。隋开皇十六年，复置。贞观初，废。入谷熟、宁陵二县。后县人徭赋路远陈诉，积年至高宗朝，复置，属宋州。其罗城，即古株邑故城是也。

《元和郡县图志》卷七，[唐]李吉甫撰，光绪6-8[1880-1882]金陵书局刻本

 

 

 

五、《太平御览》

 

女娲氏

《遁甲开山图》曰：女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。共工氏水德，居木火之间，霸而不王。女娲是三皇之一，称三皇者，多有不同，以太昊、炎帝为二皇，其二或称女娲，或称祝融，或称共工，未知孰是，自女娲至无怀十五代，合一万七千七百八十七岁。

 

炎帝神农氏

《帝王世纪》曰：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神龙首，感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴。凡八，世帝、承帝、临帝、明帝、直帝、来帝、哀帝、揄冈。又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都于鲁。重八封之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。

[宋]李昉纂《太平御览》卷七十八，宋刊本

作者及书籍简介：

《太平御览》是中国宋代一部著名的类书，为北宋翰林学士李昉奉诏主纂﹐扈蒙﹑王克贞﹑宋白等十三人参预修撰，始于太平兴国二年，成书于太平兴国八年，采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》；书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书一千卷﹐分五十五部﹐五千三百六十三类﹐总字数四百七十八万四千﹐引用古今图书及各种体裁文章共两千五百七十九种。《太平御览》与同时编纂的史学类书《册府元龟》﹐文学类书《文苑英华》和小说类书《太平广记》合称为“宋四大书”。

李昉（925－996），字明远，深州饶阳（今河北饶阳县）五公村人，宋代著名学者。后汉乾佑年间（948年）进士。官至右拾遗、集贤殿修撰。后周时任集贤殿直学士、翰林学士。宋初为中书舍人。宋太宗时任参知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中书侍郎。

 

 

 

 

六、《资治通鉴外纪》

 

朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。（此段摘录《吕氏春秋》高诱注）

葛天氏之乐，三人犙牛尾，投足以歌八阕，一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。 

[宋]刘恕《资治通鉴外纪》卷一，上海涵芬楼影印明刻本

作者简介：

刘恕(1032-1078)，字道原，筠州(即今江西高安)人。少颖悟，读书过目即成诵。其父刘涣，精研史学，刘恕亦以史学擅名。皇佑元年(1049)举进士，未弱冠。初授钜鹿主簿，迁知和川、翁源二县。治平三年(1066)，英宗下旨，命司马光自择英才编修《资治通鉴》。司马光荐刘恕同修，转著作郎。司马光主编《资治通鉴》，凡遇史事纷错难治，则交刘恕。其时协助司马光的副主编共有三人，一为刘恕，一为刘攽、一为范祖禹。汉代由刘攽分修，三国至南北朝由刘恕分修，唐代由范祖禹分修。因言宜恢张尧、舜之佐明主，不应以财利为先，忤王安石变色，恕不少屈，寻以亲老告归。改秘书丞，仍令就家续成前书，遂卒于家。

 

 

七、《事物纪原》

瑟

《世本》曰：伏牺造瑟。王子年《拾遗记》曰：庖牺氏弦桑为瑟。《世本》又曰：庖牺氏作瑟，五十弦，后黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，破为二十五弦，具二均声。《帝王世纪》曰：伏牺作瑟，三十六弦。《隋·音乐志》曰：瑟，二十七弦，伏牺所作者也。《高氏小史》曰：太昊作二十五弦之瑟。《西都赋》曰：神农造瑟。《吕氏春秋》曰：朱襄氏之王天下，多风，阳气畜积，果实不成，故士达作五弦之瑟。高诱曰：士达，朱襄之臣。瞽叟制为十五弦，舜益以八弦为二十三弦。《山海经》曰：晏龙始为瑟，数说虽异，以《世本》之说为得。

[宋]高承《事物纪原》卷二，文渊阁四库全书本

 

 

八、北宋《通志》

 

太昊伏羲氏，亦曰庖牺氏，亦曰皇雄氏，亦曰天皇伏，亦作虙牺，亦作戏，亦作羲，或言象日月之明，故曰太昊伏制牺牛，故曰伏牺，因取牺牲以充庖厨，故号庖牺。然去古已远，古人名号难以今义求也。伏牺者，燧人氏之子。母曰华胥，履大人之迹于雷泽而孕，因风而生，故为风姓。伏羲生于成纪，作都于陈，故陈为太昊之墟。乐日立基，或云扶来继天而王，为百王先。人生之始也，与禽兽无异，知有母而不知有父，知有爱而不知有礼，卧则呿呿，起则盱盱，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革。伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，仰则观象于天，俯则观法于地，中则观万物之宜，始作书契，以代结绳之政。始画八卦，卦有二爻，重而为六十四，名曰连山、象法、乾坤，以正君臣父子夫妇之义。始作罔罟，以佃以渔，以赡民用。制嫁娶，以俪皮为礼，作二十五弦之瑟。服牛乘马，冶金成器，本阳气之始而为律法，本五材之用而定五行，因龙马负图而出于河之瑞，故官以龙纪而为龙师，乃命子襄为飞龙氏，造六书，一曰象形，二曰指事，三曰会意，四曰转注，五曰谐声，六曰假借，使天下义理必归文字，天下文字必由六书。命子英为潜龙氏，造甲历，起于甲寅日月，岁时自此而生。又命五官春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙，乃升传教之台，而以甲历示民。命栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉源，毋怠于时。命混沌为降龙氏，驱除民害，民安则安，民危则危，毋怠于民命。大庭氏主屋庐，为民居处。命阴康氏主水土，为民田里。于是共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右。朱襄即子襄，昊英即子英也。栗陆居北，赫胥居南，昆连居西，葛天居东，阴康居下，分九州之牧，而天下化洽。在位百十六年。《左氏》曰：任宿须句，颛臾风姓也，实司太昊，与有济之祀四国。伏羲之后，历夏、商至周不泯，所谓盛德必百世祀者。

臣谨按，言伏羲氏者，为以木德王天下，帝出乎震之义。伏羲氏没，女娲氏作，是为女皇。《春秋世谱》云：华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲，伏羲之妺，风姓，人首蛇身，乘伏羲制度，作笙簧，张云幕，枚占神明，能变化万物。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。女娲鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川，积芦灰以止淫水。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。苍天神，四极正，淫水涸，冀川平，狡虫死，精民生。女娲之后，有大庭氏，有柏皇氏，有中央氏，有栗陆氏，有骊连氏，有赫胥氏，有尊卢氏，有混沌氏，有昊英氏，有朱襄氏，有葛天氏，有阴康氏，有无怀氏。据女娲氏，天子也。自大庭之后，十三氏皆臣于伏羲。诸家以为天子臣，每疑此在伏羲时为诸侯，如夏、商、周在唐虞之世是也。不然，当伏羲之世，分九牧而理天下，各君一方，以効其治。后世之讹，以为相继为天子也。

或言朱襄之时多风，而阳气蓄积，万物解散，果实不实，士达作五弦瑟，以来阴气，以定群生。葛天之时，民俗熙熙，其作乐也，三人掺牛尾，投足以歌八阕，一曰载民，二曰元鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰谨天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。或言自伏羲至无怀，千二百六十年。自女娲至无怀，凡十五君，袭庖羲之号，千一百五十年。或云自伏羲至无怀，五万七千七百八十二年。自女娲至无怀，一万七千七百八十七年。

臣又按，太史公作《五帝纪》，择其雅言而书。臣今纪采诸家之言，而以雅驯者为经，其不典之言，则列于篇后，以备记载，非传信也。其诞而野，如盘古者，则亦不书。

 

炎帝神农氏，起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏，亦曰伊耆氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏，亦曰人皇。少典之元子，其母曰女登，有蟜氏之女也。女登有神龙之感，而生神农焉。长于姜水，故为姜姓，以火德王天下，故为炎帝。民不粒食，未知耕稼于是，因天时，相地宜，始作耒耜，教民艺五谷，故谓之神农。民有疾病，未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间，而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》，又作方书，以救时疾，复演八卦而为六十四卦，名之曰《归藏作》。都于陈，后徙鲁，以火纪官。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火，乐曰下谋，或曰扶持。其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，列廛于国，日中为市，始作五弦，削桐为琴，纠丝为弦，以通天地之德，以合神人之和。《郊特牲》曰伊耆氏始作蜡，《明堂位》曰土鼓蒉桴，苇籥伊耆氏之乐也。夙沙氏为诸侯，不用命箕文，谏而杀之，神农退而修德，夙沙之民自攻其君而来归。南交趾，北幽都，东阳谷，西三危，是其封域也。在位百二十年。或云百四十年。

臣谨按，炎帝之女，溺死东海，化为精卫，每衔西山木石以填东海，无雄偶海燕而生，今东海畔，有卫誓水，以精卫溺于此川，故誓不饮其水。一名鸟誓，一名冤禽，一名志鸟，俗呼帝女雀。又按，神农人身牛首，纳莽水氏之女，曰听詙生，临魁嗣神农，曰帝临魁在位八十年，或云六十年。帝承嗣位六十年，或云六年，一本承在临魁前。帝明嗣位四十九年，帝直嗣位四十五年，帝厘嗣位四十八年，帝哀嗣位四十三年，帝榆罔嗣位五十五年，诸侯相侵，帝不能正，黄帝征之，天下尊为天子，炎帝遂绝。自神农至榆罔，五百年。自临魁至榆罔，凡七帝，袭神农之号，三百八十年。《吕氏春秋》曰神农有天下七世，宋均曰女娲至神农七十二姓，谯周曰伏羲次有三姓至女娲，女娲五十姓至神农，神农相氶八代，共五百二十年。

[宋]郑樵《通志》卷一，文渊阁四库全书本

 

 

 

九、元《路史》

朱襄氏

有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟曷，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂。迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生。令曰来阴，士达，似是不达之讹，然《乐录》《吕览》等明言命士达，今从之。都于朱，故号曰朱襄氏。朱，或作株。刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。历代作秋，今宋之下邑县。《古史考》亦云：陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之《范志》，秋当作株，即朱也。按，即陈之株野。《寰宇记》：柘城为朱襄氏之邑。柘城故城，在下邑南七十。后有朱襄氏。《邵氏姓解》。

乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴不可易也，是故登歌惟王备琴瑟，诸侯而有瑟而无琴，燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来。琴惟阳也，故虞氏鼓五弦之琴而南风至。阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰秣，瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物而马火物，以类应也。杨泉曰：琴欲高张，瑟欲下声，数不逾琴，以佐阳也。阳主生，故其情喜。阴主杀，故其情悲。阴阳并毗，则寒暑不成。而四时忒矣。此帝女之鼓瑟，所以动阴声而然，不能克也，故乐惟不可苟作也。先王以术调鼎，以鼎调乐，乐和而玉烛调矣。《诗》云：“琴瑟在御，莫不静好。”此古之君子，无政之所以不徹欤。

[宋]罗泌撰《路史·前纪》卷九，明历代小史本

 

辨葛天氏

《世纪》言大庭氏后十一世为葛天氏，而服虔以大庭氏为即葛天氏，敢问所安？曰昔庄周叙古帝皇，惟曰庸成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝庸氏、伏戏氏、神农氏，如是而已。曾不及葛天，故服遂以葛天为大庭氏。《六韬》《大明》所叙，复有共工氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，而无大庭、中皇、赫胥，此学者之所疑也。班生表古今人物也，庸成乃在共工之后，大庭继之，而葛天亦在朱襄之后，然自女娲、共工、庸成至无怀，一皆叙之包羲之下，在《遁甲开山图》亦然，《世纪》从之，故世遂以为皆包羲之后代。及其制度无闻，则又以为皆袭包羲之制，亦厚诬矣，不惟是也。如固所叙，复黜其祝庸氏、轩辕氏，盖以《史记》称黄帝名轩辕，而高阳之代有祝融，谓即其人，而黜之尔，此孔仲远所以谓无祝融氏。而《金楼子》兴王依庄周所叙，而去其轩辕也。彼高诱者，更以朱襄为炎帝，郑康成更以大庭为神农，而《六韬》所叙，共工且在尊卢之后，庸成且在祝融之后，而葛天又在朱襄之后，违离蔽固不可胜算。此《礼记正义》所以谓封禅之书无怀在伏羲氏前，而以为《世纪》不足信欤。《开山图》云：自女娲至无怀一十五代，合万七千七百八十七岁。《外记》云千一百六十岁，或云五万七千七百八十二，或云千一百五十，或云万六千八十。此与《列子》所记杨朱，语伏羲以来三万余万岁者，无信也。近世有所谓三坟书者，乃以有巢为提捷之子，遂人为有巢之子，而包羲为遂人之子，大庭、无怀而下，则皆以为羲之臣佐。复有《天一遁甲》者，正以祝庸、少昊等为之四帝，居于四方，佐黄帝而为治，此盖谓月令四方之帝。为黄帝之佐者，非黄帝所灭之四帝。及王符著《潜夫论》，又以为颛帝身号共工，伐少昊氏子曰句龙，生卨，其后裔为商汤。炎帝身号魁隗，其后嗣为伊尧。而以帝喾为伏羲之后，帝舜为黄帝之后，禹为少昊之后，离蔽薠乱，尤为可摈委也。 

[宋]罗泌撰《路史·余论》第一卷，明历代小史本

 

朱襄，《九域志》云：南京柘城，古朱襄氏之邑。

 [宋]罗泌撰《路史·国名纪》卷己，明历代小史本

 

作者简介：

罗泌(1131-1189)，字长源，号归愚，生于宋高宗 绍兴元年辛亥五月十八日(公元1131年6月14日)，吉州庐陵田南(今江西省吉安县云楼镇田南村)人。罗泌生而颖迈，精于诗文，一生不事科举，喜好游历。由于历代史书极少记录上古史事，罗泌为了补上洪荒之史，遂博采各种典籍，以至道藏、纬书，积数十年之功，于宋孝宗乾道年间撰成《路史》，记述上古迄两汉事。为了使内容更加充实，罗泌常携书稿在身，不断订正，最后终成四十七卷，前纪九卷，述三皇至阴康无怀之事；后纪十四卷，记太昊至夏桀之事；国名纪八卷，记夏商周三代各诸侯国姓氏、地理；发挥六卷、馀论十卷，为辩难考证。除《路史》外，罗泌还留下著作多种，主要有《易说》《六宗论》《三汇详证》《九江详证》等。

 

十、南宋《玉海》

 

神农琴  炎帝五弦瑟一作琴

《吕氏春秋》：仲夏纪，昔古朱襄氏之治天下也，朱襄氏，古天子炎帝之别号。多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴。一本云五弦瑟，《帝王世纪》同。以来阳气，以定群生。  桓谭《新论》：神农始削桐为琴，绳丝为弦。《文选·月赋》注引之。以通神明之德，合天地之和。今琴四尺五寸，法四时五行。又曰神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也。  《广雅》：神农氏琴，长三尺六寸，有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宫、少商。  《淮南子》：神农氏初作琴。  《通历》：炎帝始作五弦琴。  《乐书》：曰神农乐曰下谋，造五弦之琴。  《说文》：神农所作，洞越练朱五弦，周加二弦。  《隋志》：丝属，一曰琴，神农制为五弦，周文王加二弦。《乐录》曰：文王加一，武王加一，今称二弦，为文武弦。  《帝王世纪》：神农始作五弦之琴，以具宫、商、角、徵、羽之音，历九代至文王，复增其二弦，曰少宫、少商。徐景安《乐书》曰自伏牺、神农、帝舜，皆作五弦之琴。至周，文、武各益一弦，为少宫、少商之声，以至七弦。  杨雄《琴清英》曰：神农造琴。  傅毅《琴赋》云：揆神农之初制。  《文选·长笛赋》：神农造瑟。《宋志》引之。注《淮南子》曰：神农初作瑟，以归神反，望及其天心也。  《晋志》农瑟，羲琴。  《山海经》：帝俊生宴龙，宴龙是为琴瑟。注《世本》：伏羲作琴，神农作瑟。

[宋]王应麟纂《玉海》卷一一0，元至元六年庆元路儒学刻玉海明修本

 

 

 

 

十一、元《衍极》

 

太昊伏羲之时，龙马负图出于荣河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。

[元]鄭枃撰《衍極》卷一《至朴篇》明万历刻本

 

 

作者简介：

郑杓，元代书法家，今福建莆田，泰定中辟南安儒学教谕，能大字，工八分，精小学，著《衍极》，论篆籀以及书法之变，宣抚使齐履谦上之朝廷，上行“衍极堂”以藏其书。写法古奥，多用对话体，学习了杨雄的《法言》等。 论著中陈述了书学的中正之道，尊尚古法，表达对宋人“尚意”书风的否定。

十二、元《通鉴续编》

太昊伏牺氏，太昊之母居于华婿之诸，履巨人跡，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪，以木德继天而王，故风姓。有圣德，象日月之明，故曰太昊。作都于陈，教民佃渔畜牧，以充庖厨。人生之始也，与禽兽无异。知有母而不知其父，知有爱而不知其礼。卧则呿呿，起则吁吁，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血，而衣皮革。太昊始作网罟，以佃以渔以赡民用，故曰伏牺氏。养牺牲以充庖厨，故又曰庖牺氏。画八卦，造书契，太昊德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。于是仰观象于天，俯观法于地，中观万物之情，始画八卦。卦有三爻，因而重之為卦六十有四，以通神明之德。作书契以代结绳之政，书制有六，壹曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰防意，五曰转註，六曰谐声，使天下义理必归文字，天下文字必归六书。作甲历，起于甲寅支干，相配为十二辰六甲而天道周矣。岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易。昼夜以是纪，而人知度东西南北，以是纪而方不惑。制嫁娶。上古男女无别，太昊始制嫁娶，以儷皮为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。以龙纪官。太昊因龙马负图出于河之瑞，始名官，而以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治屋庐；浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉源。又命五官，春官为青龙氏，又曰苍龙，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。于是，共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右。栗陆居北，赫婿居南，昆连居西，葛天居东，阴康居下，分理宇内，而政化大洽。……朱襄氏之时，恒风振荡，果木不实，朱襄命士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，而天下治，又曰子襄。

[元]陈桱《通鉴续编》卷一，文渊阁四库全书本

作者简介：

陈桱，字子经，浙江奉化(今属浙江宁波)人。祖父陈著是文天祥同榜进士。元朝末年流寓长洲。明初曾担任翰林院编修，依附杨宪，不久“以非罪死”。著有《通鉴续编》。另著有《通鉴前编举要新书》二卷、《资治通鉴纲目前编外记》一卷等《通鉴》相关著作，可惜皆佚。

 

十三、元《戎事类占》

 

宋，分禹贡徐州之域，为大火之次，汉志起氐五度，晋志同。唐志起氐二度，费直起氐十一度，蔡邕起亢八度。

河南归德府，阏伯居商丘，汤居毫，即此。周封微子启为宋国。今属州县商丘、宁陵古葛伯国、鹿邑、夏邑、永城、虞城古虞国，禹封商均于此、雎州、考城周戴国、柘城古朱襄氏邑。开封府之太康、杞古雍国，周封夏后为杞国、仪封、兰阳。山东兖州府之金乡古缗国、鱼台鲁棠邑、单、城武，曹州周封振铎，为曹国定陶、曹，济宁州古任国嘉祥鲁哀公西狩，获麟于此、巨野、郓城。南直隶凤阳府之宿州古宿国、灵壁、亳州周封神农后为焦国，元末韩林儿所㨿，寿州之蒙城。徐州古大彭氏国，项羽都彭城，即此。今属县萧古萧国、砀山、丰、沛古偪阳国。以上俱为房心分。

[元]李克家《戎事类占》卷六，明万历二十五年厌原山馆刻本

 

 

 

 

 

 

十四、元《六艺纲目》

六书

《周礼》《汉律》皆当学六书，贯通其意。

上古圣人曰：伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦，乃造书契，爰命朱襄六书，是启以代结绳，文籍生矣。黄帝史臣仓颉、沮诵复广六书，大哉功用。　　　

仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，采众美容合而为字，即科斗字也。

附注：古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，乃命飞龙朱襄氏造六书，黄帝史仓颉与沮诵广伏羲之文，更造六书，是为古文，又名科斗书。用桼写，则头大尾细，形似科斗，亦名桼书。至周宣王，太史籀增益成字，名曰大篆，亦名籀书。秦李斯或存其八分，去其二分，名曰小篆，専行于世。程邈又变大篆为隶，施于佐隶，便于官府，故曰隶书。汉之王次仲乃以隶书变为八分，今俗呼为隶，非也，楷，即今隶，亦由古隶之变也。

[元]舒天民撰《六艺纲目》卷下，清《指海》本

十五、明《书史会要》

 

太昊伏羲氏，风姓，以木德王，龙马负图出于荣河，帝则之，以画八卦，而文字生焉。盖依类象形，谓之文；形声相益，谓之字；著于竹帛，谓之书。书者，以代结绳之；政也，有龙瑞以龙纪官。乃命飞龙朱襄氏造六书。六书，八卦之变也。卦以六位而成书，以六文而显。六书者，一曰象形，二曰指事，三曰谐声，四曰会意，五曰转注，六曰假借，于是始有龙书。

炎帝神农氏，姜姓，以火德王。始为耒耜，教民稼穑，感上党牛头山，生嘉禾，一本八穗，帝异之，作穗书。

[明]陶宗仪纂《书史会要》卷一，明洪武刻本

 

十六、《[嘉靖]柘城县志》

 

太昊伏羲世：（柘城）为朱襄氏建都之邑。

春秋：属陈国，名株林，诗曰：“匪适乎株林”是也。

汉：守臣置柘城，属睢阳郡。

三国：地属魏。

晋：废县。

刘宋：省县。

后周：省县。

隋：文帝复置为柘城，属宋州。

唐：初省县地，入谷熟、宁陵二县。高宗永淳初复置为县，属睢阳郡。

五代：地属梁。

宋：太祖置县属应天府；徽宗崇宁中，改属拱州。

金：置县，属睢州，后省县。

元：世祖评定之初立巡检司，属朱襄氏邑。成宗大德八年仍复为县，属睢州。

国朝：洪武元年置柘城县，七年省县，入宁陵，十年守臣奏复置为县，属开封府睢州，嘉靖二十四年守臣御史徐南金，都御史史维昂。

 

[明]寿濂纂修《[嘉靖]柘城县志》卷一，明嘉靖抄本

 

 

十七、《[嘉靖]河南通志》

 

上古，（柘城县）朱襄氏邑。

[明]鄒守愚修[明]李濂纂《[嘉靖]河南通志》卷三，明嘉靖三十四年刻本

 

古燧皇陵，在府城西南三里，閼臺西北。朱襄陵，在柘城縣城東一十里，朱堌上，有寺以守焉。

[明]鄒守愚修[明]李濂纂《[嘉靖]河南通志》卷四十九，明嘉靖三十四年刻本

 

朱堌寺，在柘城縣城東一十里，明建，上有朱襄陵。

[明]鄒守愚修[明]李濂纂《[嘉靖]河南通志》卷五十，明嘉靖三十四年刻本

 

朱襄城，在柘城县。按，朱襄氏，伏羲之后，《禅通纪》谓其都于朱，故号朱襄氏。

[明]鄒守愚修[明]李濂纂《[嘉靖]河南通志》卷五十一，明嘉靖三十四年刻本

 

古太皥庖牺氏，风姓，代燧人氏继天。而王母曰华胥，履巨人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是始制嫁娶以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，养禽兽以供牺牲，故曰庖牺。又曰虙羲氏，有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作二十七弦之琴，以木德王，都于陈，在位一百一十五年。

朱襄氏，自庖牺氏后，历十一氏而至朱襄氏，都柘城，其时恒风振荡，果木不实，朱襄命士达作五弦之瑟，以来隂气定群生，而天下治。又曰子襄氏。

炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女。为少典妃，感神龙而生炎帝，长于姜水，因以为姓，以火德王，故曰炎帝。以火名官，斵木为耜，揉木为耒，耒耜之用以教天下，故号神农氏。于是作蜡祭，尝百草，始有医药。又作五弦之琴，教人日中为市交易，而退各得其所。遂重八卦为六十四卦，初都陈，后居曲阜，在位一百二十年。 

[明]邹守愚修[明]李濂纂《[嘉靖]河南通志》卷五十三，明嘉靖三十四年刻本

 

 

 

十八、《青莲舫琴雅》

 

伏羲时，婴䃌贡梓，帝命下相柏皇斲而为琴，一曰丹维，二曰祖床，三曰委文，四曰衡华。

《尔雅》曰：大琴为离，二十弦，始自庖羲。

神农氏继庖牺而王天下，上观法乎天，下取法乎地，近取诸身，远取诸物，始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。

黄帝合符于釜山，归，大鸿鼓清角之琴以娱帝，□□蔽日。

朱襄氏治天下，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作五弦琴，以来阳气，以定群生。

炎帝女溺于东海中，其魂化为精卫鸟，日衔西山石以填东海，精卫操由所作也。

邹屠氏，帝喾之妃也。以碧瑶之梓为琴，饰以㻬琈宝玉，故名㻬琈。

舜作五弦琴，歌南风，思长养之恩也。尧增二弦鼓之，而天神格以合君臣之意也。又云五弦官商角徵羽，周文武增二弦曰少官、少商，共成七弦。

舜游历山，见乌飞思亲，作《思亲操》。

大禹决江河，上会稽山，弹琴自鸣，自是之后，黎庶乂安，万物咸阜。

帝俊有琴曰电母，一作鼓。每夏月，电光一照，则弦自鸣，谓之霜鸣。

晏龙者，帝俊之子也。有良琴六，一曰菌首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰蕳闲，六曰垂漆。

商伊陟作琴，名曰国阿。

条谷贡桐芍药，帝相命，羿值桐于云和，命武罗伯值芍药于后苑，武罗伯谏曰帝方崇厥德，怪草奇木，惧迁厥嗜，帝不从，羿乃伐桐为琴以进，名曰条谷，后迁商丘，作《源水之歌》。 

[明]林有麟纂《青莲舫琴雅》卷二，明万历间刻本

 

 

 

 

 

 

 

十九、明《三才图会》

    五帝世系之图

 

 

 

 

 

[明]王圻，[明]王思义辑《三才图会·人物》卷一，明万历三十五年刻本

 

朱襄氏

    其事恒风振荡，果木不实，朱襄命士达作五弦之瑟，以来阴气，定群生，而天下治，又曰子襄氏。

[明]王圻、[明]王思义辑《三才图会·人物》卷一，明万历三十五年刻本

 

二十、明《国宪家猷》

 

太昊伏羲氏凡十六世

伏羲氏，女娲氏，共工氏，大庭氏，柏皇氏，中央氏，历陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，混沌氏，昊英氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏。

炎帝神农氏凡八世，五百四十年

神农，帝承，帝临，帝则，帝百，帝来，帝襄，帝榆。 

[明]王大可辑《国宪家猷》卷五十五，明万历十年刻本

 

 

 

二十一、明《天中记》

 

朱襄琴：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴。《吕氏》 

[明]陈耀文撰《天中记》卷四十二，文渊阁四库全书本

 

瑟

伏羲作。庖牺氏作瑟。瑟，洁也。使人精洁于心，淳一于行。《世本》。太昊伏羲氏作二十五弦之瑟，以制婚姻之礼。通历。或曰泰帝使素女鼓五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。《汉郊祀志》。琴欲高张，瑟欲下声。《物理论》。 

悉隂气。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以采阴气，以定群生，瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦以为二十三弦之瑟。《吕览》  

[明]陈耀文撰《天中记》卷四十三，文渊阁四库全书本

 

 

 

二十二、明《皇明周藩王世系宗谱》

 

我太祖致祭太昊、炎帝、黄帝记

我大明“三皇”祭祀慎重。洪武四年（公元1371年），礼部议定祭祀太昊、炎帝、黄帝，确立陈州太昊陵、秦西中部（今黄陵县）黄帝陵为国祭圣地，并规定三年大祭一次，皇帝亲撰祭文，派遣大臣赴桥山祭祀，并刻石立碑。

洪武七年（公元1374年），明太祖降旨於皇帝庙大殿内塑轩辕黄帝坐像，以便瞻祭（今黄帝陵保存有明太祖、秦王、成祖、宣宗、代宗、英宗、世宗、穆宗、神宗、熹宗等帝王遣使致祭黄帝陵碑文）。

明洪武三年（公元1370年）二月，明太祖访求帝王陵寝，旨列太昊帝伏羲氏陵为首，炎帝朱襄氏陵居二，黄帝轩辕氏陵位三。洪武四年二月初二，驾幸陈州太昊陵，归德府柘城国御制祝文致祭；遣官致祭秦中黄帝陵；洪武八年二月初二，遣官宋国公冯国胜行视朱襄、太昊二帝陵。洪武九年二月初二，复置守陵户。洪武十五年春，旨嫡五子周王橚致祭。

《皇明周藩王世系宗谱》卷，抄本【你查清版本：何人编纂，在第几卷，何时抄本。我估计是清代纂修的本子，并不是明代修的。从行文来看，很似现代人写的。必须搞清楚】

《皇明周藩王世系宗谱》

 

 

 

《皇明周藩王世系宗谱》

 

 

 

 

 

 

二十三、《肇域志》

 

柘城县  州东南九十里。  编户九里。  城周四里。  邑最小，地鹻瘠少收，多煮盐自活。非其土著者杂居境内，易起讼，生盗。  上古朱襄氏都。陈株野地。汉柘县。  黄河，一在县南三里，一在县东二十五里。  涡河，在县南关外。  裁减。  僻野，人顽。接壌山东，多盗。  郭山，在东门外。有霸王冈，盖固陵相持时，为羽驻兵之地。 

[清]顾炎武纂《肇域志·河南二》，清钞本

 

 

 

二十四、《[顺治]归德府志》

 

柘城县，古朱襄氏邑。春秋，为陈株野地。汉置柘县，以邑有柘沟，故名。属淮阳国。后汉，属陈国。晋废。隋复置，为柘城县，属梁郡。唐初，省入谷熟、宁陵二县。永淳初，使置属睢阳郡。宋初，属应天府。崇宁中，改属拱州。金、元，俱属睢州。明初因之，洪武七年，省入宁陵。十年，复置。后升归德州为归德府，县仍属睢州，又属归德府。皇清因之。东北达于府九十里。东商丘，西太康，南鹿邑，北宁陵，广八十里，袤六十里，群冈交峙，大河环流。城围十一里，高二丈五尺，阔一丈八尺，池深一丈，阔二丈。明嘉靖二十一年沦于水，知县姜寿移建，今所围仅四里，门四。三十九年知县康周、四十四年兵备董文寀、督知县刘田、万历十一年知县冯榛，相继重修。崇祯九年，知县马鸣玉增修砖城。皇清顺治十四年，知县张绎复修城楼四、吊桥四。治凡九里，曰永宁乡、招贤乡、定安乡、治平乡、居仁乡、由义乡、安宁乡、聚流乡、怀土乡。

《[顺治]归德府志》卷二，[清]宋国荣修，[清]羊琦等纂，清顺治十七年[1660]刻本

 

顺治年间柘城县治图

 

二十五、《[康熙]柘城县志》

 

柘之命邑以沟始，亦犹称山陵之意。其封则朱襄氏之封地也，亦犹存齐、鲁、陈、吴之遗也。而柘为尤旧矣，其间或置或废，从时也。而州而郡而道而路，从所隶也。萧子显《齐书》云：离过十三，合不逾九，迁移区并，代王代有。世数迁移，可胜感焉。而柘之有，或更无或废，废而旋复也，意者朱襄之灵之凭依欤。闻之王者不易民而治，三代而后，更为郡县矣，郡县更为战争矣，迄于汉、秦、隋、唐，扩疆最远，其以视隆古之治，为何如也！嗟夫，欲问朱襄氏淳闷之风，而书阙有间，故老已无复有存者矣。世道今夕之殊，虽曰天运，亦岂不由夫人事哉！

上古，朱襄氏故都。

秦汉□□□，以邑有柘□□□也，属睢阳国。东汉，属陈。三国，属魏，为操食邑，叡改隶谯郡。晋废。后魏、东魏废。齐周废。隋开皇十六年，复置，始改曰柘城。属梁郡。唐初，省入谷熟、宁陵二县。永淳初，复置属睢阳郡。五代，属梁。宋初，属应天府。崇宁中，改属拱州。后省。元初，立巡检司，属襄邑。成宗大德八年，复置柘城等十县，柘属睢州。明洪武七年，省入宁陵。十年，复置县，属开封府睢州。嘉靖二十四年，守臣都御史雒昂、御史陈南金奏以归德州升府，领原六属，而割开封之睢州、考城、柘城並隶之，仍属睢州，编户九里。皇清因之。

 

[清]史鉴纂《[康熙]柘城县志》卷一，清抄本

 

 

按，旧城，朱襄之故墟也。周十一里，高二丈余，阔丈八尺，池阔亦如之。嘉靖二十年，黄河淤。三十三年，知县姜寿以之修新城。北城土坚，水涨则外高而内下。成化年间圮。十三年，知县甄儒修之。见《河南通志》。正德六年，寇刘六等为乱，署县同知韩补修之。十一年，知县胡世忠。嘉靖二年，于濠；四年，高举【此后文字关涉柘城城址变化，你们把文字输入一下】……亦一劳永逸之计也。

[清]史鉴纂《[康熙]柘城县志》卷一，清抄本

 

 

朱襄氏 

伏羲之后，十四世为有巢氏，有巢氏之没，朱襄氏作，越有巢氏数世矣。时恒风振荡，群阴閟遏，阳气不伸，百物散解，而果木不实。朱襄乃命士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，谓之来阴之乐。都于朱，故号曰朱襄氏，又曰子襄氏。传三世，葬于朱堌，有寺。

 

士达氏蜚龙

朱襄氏之佐也。士达造瑟，见于《禅通记》。固矣。而蜚龙氏之造书契，则自伏羲时已然。岂至朱襄氏，仍造书契耶！盖士达人名，似相臣。而蜚龙氏昊英为潜龙氏，又有居龙、降龙、土龙、水龙、青苍、黄赤诸龙之职，而朱襄、昊英常居左右，位在两相之次，必近卿之职，特以伏羲时蜚龙氏造书契，故亦谓然耳。朱襄氏之有蜚龙氏，是仍伏羲时之官名也。

[清]史鉴纂《[康熙]柘城县志》卷二，清抄本

 

 

 

康熙三十年时的柘城县治图一（东部）

 

康熙三十年时的柘城县治图二（西部）

 

 

 

旧柘城图一（东部）

 

旧柘城图二（西部）

 

 

 

 

二十六、清《朱阳书院志》

 

图绘

昔太昊伏羲氏都于陈，画八卦为万世启文明。朱襄氏作五弦之瑟，以乐导阳气而定群生。柘，其故都也。柘去陈百余里，皆留大圣遗迹。生斯地也，不敢以闻见寡陋，忍将圣迹而没之。

书院列图，溯朱襄古都陵庙，不忘所自也。至山川、耀灵，境域距岳渎尚远，然往往绵亘数百里，势分脉合，流衍数十曲派别，源同非好学深思不能得。其故兹士即之巍峻，陵阜亦在在有之。况两水来自黄河，翼书院左右而达于淮，端委不几难穷乎哉。他如园林池壑之美，亦所以点缀书院，露文章光怪之色，何容畧焉。按图而考，逞目中之胜概，拓胸内之奇观，不出户庭而阖辟悉收矣。志图绘。

 

[清]窦克勤纂、窦容邃补《朱阳书院志》卷一，清雍正三年寻乐堂刻本

 

朱襄古墟

在书院北，地势与书院相近。按，柘旧城为朱襄之故墟，周十一里，内有朱襄庙，明嘉靖二十年黄河决，被淤，迁新城而狭之，倚旧城之南基为北趾。书院置今新城东关，即旧城之东南隅也。近则城池列于右，市廛联于左；远则东西并峙，横郭如案，南北环合，层城列屏，平野旷土中具有重峦叠嶂之奇，信为朱襄之灵爽所式凭，而蜚龙士达之精英所护结而维持者也。

 

朱襄氏陵

在书院东十里朱堌，上有寺，以守焉。

 

蜚龙士达冢

在书院西北二里许。近旧城，二冢相望，蜚龙作书，士达造琴，神圣启佑远矣。

 

[清]窦克勤纂、窦容邃补《朱阳书院志》卷一，清雍正三年寻乐堂刻本

 

沿革

朱阳书院建于朱襄氏故都之阳，故取名焉。创始之日，阁阁橐橐，经营孔瘁，其间司此土者捐造乐举，具有兴学苦心，必详建置，纪始末，始得按籍而稽，源流毕核，倘列载舛讹，岁月浸没，至今后之作者寻故迹于断碑残碣中不可得。是亦编斯集者之过也。志沿革。

[清]窦克勤纂、窦容邃补《朱阳书院志》卷二，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

作者简介：

窦克勤（1653-1708），字敏修，号静庵，一号艮斋，又号遯斋。河南 柘城人。康熙十一年（1672）举人，任泌阳教谕。康熙二十七年（1688）进士，改庶常。守母丧家居，念应天书院湮没无闻，因于柘城东门外创立朱阳书院，躬耕课业，从学者日众。服阕，授检讨。以疾乞归，专心书院事业，使朱阳书院与嵩阳书院鼎峙中原。著述甚富，有《理学正宗》《孝经阐义》《事亲庸言》《寻乐堂家规》《寻乐堂学规》《泌阳学规》《朱阳书院志》《朱阳书院讲习录》《寻乐堂家乘》《乐饥集》《寻乐堂札记》《嵩阳酬和集》《悲饥诗》《劝善歌》等，生平事迹详《寻乐堂日录》、窦大任《征仕郎翰林院检讨冢男克勤行略》、汤右曾《征仕郎翰林院检讨静庵窦公墓志铭》、冉觐祖《窦先生传》、徐永宣《翰林院检讨征仕郎柘城窦先生行状》等。

二十七、《[乾隆]柘城县志》

 

原始

志舆地而以朱襄氏冠首者，何哉？盖余读《禅通记》而知柘之为朱都旧矣。夫上古之圣王既不可与后世人臣同传而竟为删去，则又非考古者所乐闻也，遂创为一篇，亦犹范石湖之《吴志》、陆放翁之《会稽志》，一始泰伯，一始勾践之意云尔。志原始。

 

朱襄氏 

有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰来阴。罗苹曰：士达似是不达之譌。然《乐录》《吕览》等明言命士达，今从之。都于朱，故号曰朱襄氏，又曰子襄氏。传三世，没。朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。歴代作秋，今宋之下邑县。《古史考》亦云：陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之范《志》，秋当作株，即朱也。按，即陈之株野。《寰宇记》：柘城为朱襄氏之邑。见《吕氏春秋》《路史》。

 

朱襄臣一人

士达，《乐铭》《吕覧》俱作士达，或作不达，非。朱襄氏之臣也。世遭恒风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果实不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，天下皇皇然，罔知所图，朱襄氏忧之，以谘士达，士达曰：阴阳之气，宰于冲漠，运于寰壤，治于民情，而彻于草木。祥孽之由，必有类也。类同相召，气同则合，声比则应，乃作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，于是寒暑适而风雨时，万物安宁，民神以和。朱襄氏大喜，名其瑟曰来阴之瑟。见陈士元《荒史》。

按，《帝王世纪》：伏羲氏之后，为女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏。凡十六世，皆袭伏羲之号，是朱襄氏乃伏羲之后也。然《汉书·古今人物表》大庭以前有容成氏，朱襄在葛天前，而无祝融，则与此不同。《路史》谓大庭诸氏皆在伏羲前，伪《三坟》以为皆伏羲臣名，尤不可从也。士达见《吕览》，系朱襄氏臣，而无飞龙氏，盖伏羲时有龙马负图之瑞，因以龙纪官，号曰龙师，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏诸号。旧志讹分作两人，仅书士达，而不立飞龙者，为无据也。

 

《[乾隆]柘城县志》卷一，[清]李志鲁纂修，清乾隆三十八年刻本

乾隆时期柘城舆地图（一）

乾隆时期柘城舆地图（二）

二十八、清《重刊朱子仪礼经传通解》

 

贤者以昌，不肖以亡。昔古朱襄氏之治天下也，朱襄氏，古天子，炎帝之别号。多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。士达，朱襄氏之臣。

昔葛天氏之乐，二人掺牛尾，投足以歌八阕。掺，所斩反。阕，苦穴反。○葛天氏，古帝名。投足，犹蹀足。阕，终也。一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五榖，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。乐之入篇名也。昔唐陶氏之始，阴多滞伏而湛积。湛，音沈。○陶唐氏，尧之号。水道壅塞，不行其原。故有洪水之灾。民气郁阏而滞著。著，直略反。○阏，读曰遏，止之遏。筋骨瑟缩不达，故作为舞，以宣导之。宣，通也。 

[清]梁万方编《重刊朱子仪礼经传通解》卷三十，清乾隆刻本

 

 

二十九、《大清一统志》

 

朱襄氏陵，在柘城县东十里，今地名朱堌。

《钦定大清一统志》卷一五四，文渊阁四库全书本

 

 

柘城故城，在柘城县北，秦置县。《史记》：陈涉使葛婴将兵，狥蕲以东攻柘，下之。注徐广曰：柘属陈。《水经注》：谷水迳柘县故城东。《元和志》：柘城东北至宋州一百十里。罗城，即古株邑城也。《寰宇记》：柘城县，即古朱襄氏邑，以县有柘沟而名。《府志》：明洪武七年省柘城入宁陵，十年复置柘城县，旧城在今城北，嘉靖中始筑今城。

《钦定大清一统志》卷一五四，文渊阁四库全书本

 

 

书籍简介：

《大清一统志》是清朝官修地理总志。从清康熙二十五年(1686年)至道光二十二年(1842年)，前后编辑过3部，即康熙《大清一统志》，乾隆《大清一统志》，《嘉庆重修一统志》。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三十、清《汉书疏证》

 

朱襄氏

《吕览·古乐篇》：朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。高诱曰：朱襄氏，炎帝之别号。

[清]沈钦韩撰《汉书疏证》卷六，清刻本

 

作者简介：

沈钦韩(1775-1831)字文起，号小宛，江苏吴县人。生于清高宗乾隆四十年，卒于宣宗道光十一年，年五十七岁。嘉庆十二年(1807年)举人。授安徽宁国县训导。钦韩质敏而为学甚勤，暑夕苦读，置二足于瓮，读书常至漏三下。沈钦韩家贫，借书于人，计日归，辄成诵。遂淹通诸学，自诗古文骈体外，尤长于训诂考证。著有《幼学堂文集》八卷，诗集十七卷，《两汉书疏证》七十四卷，《水经注疏证》四十卷，《左传补注》十二卷，《左传地理补注》十二卷；又为《韩昌黎集补注》、《王荆公诗补注》、《文集注》、《苏诗查注补正》、《范石湖集注》等，均《清史列传》并传于世。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三十一、清《汉书辨疑》

 

朱襄氏，上中。见《吕氏春秋》，高诱曰：朱襄氏，古天子，炎帝之别号。 

[清]钱大昭撰《汉书辨疑》卷十一，清铜熨斗斋丛书本

 

三十二、清《四书续谈》

 

瞽瞍

古朱襄氏以多风，阳气畜积，命士达作五弦瑟，以来阴气。帝尧立，命质为乐，效山林谿谷之音，以麋□【左革右各】置缶而鼓之。瞽瞍乃拌五弦之瑟为十五弦，命之曰大章。舜立，命延益之八弦为二十五弦，命质修九招、六列、六英，以明帝德，见《吕氏春秋》，是瞽瞍在尧时为乐官。

[清]戚学标《四书续谈》卷下，清嘉庆刻本

 

 

 

 

三十三、《六典通考》

 

历代乐制

凡人有血气生知之性，喜怒哀乐之情，情感物而动于中，声成文而应于外，圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，故能涤精灵，袪怨思，施之于邦国，则朝廷序施之于天下，则神祇格施之于宾燕，则君臣和施之于战陈，则士民勇三五之代，世有厥官。古朱襄氏之治天下也，炎帝别号。多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，于是其臣士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。葛天氏之世，三人掺牛尾，投足以歌八阕，投足，犹蹀足。一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。《隋志》云：伏羲有绚同之咏，伊耆有苇籥之音，葛天八阕，神农五弦。黄帝令伶伦作律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者断两节间，其长三寸九分，而吹之以为黄锺之宫，吹曰舍少。次制十二筒，六律、六吕各有管，故曰十二筒。以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣猨铸十二钟，以和五音，以施黄韶，以仲春乙卯日在奎，始奏之，命之曰咸池。 

[清]阎镇珩纂《六典通考》卷一百二十七《乐制考》，清光绪二十九年北岳山房刻本

 

 

三十四、炎帝文化在各地的遗存

 

请将51-58页文字输入word，放在此处

 

 

 

 

陈书媛编著《绝代王陵 气势恢宏的帝王陵园》，现代出版社，2015年版

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章  古今诗文中的炎帝朱襄氏

 

一、南朝·梁元帝《言志赋》

 

天文既表，人文可观。知负衣之来易，信握镜之云难。差立极而补天，验璧合而珠连。有庖羲之八索，称朱襄之五弦。闻夏王之铸鼎，重农黄之播田。虽车轨之未同，弥惭于栋隆。戮封豕于海内，斩长狄于区中。怀宿昔之璵璠，并来游于菟园。悲元瑜之已逝，歎灵光之独存。想延宾于北阁，因直酒于南轩。闻莺鸣而怀友，听长笛其何言。夙有尚于清静，刀再入于鄢、郢。东窥文命之穴，南望鸿崖之井。遂抚运而登庸，谬垂旒而卷领。虽有愧于前英，每求衣于未明。召司烜而照夜，观执珪而满庭。诚虽休以勿休，实旨酒之忘忧。绝何杨之妙舞，废绵驹之善讴。彼知止与知足，複何营而何欲。柱何用于黄金，案甯劳于青玉。尔乃高步北园，用荡嚣烦。桂偃蹇而临栋，石穹隆而架门。对灌木之修耸，观激水之飞奔。涧不风而自响，天无云而昼昏。闻宾鸿之夜飞，想过沛而沾衣。况登楼而作赋，望怀海而思归。

[清]陈元龙辑《历代赋汇补遗·外集》卷一，清康熙四十五年刊本

作者简介：

萧绎（公元506-554年），南兰陵（今江苏武进）人。南朝梁画家，即梁元帝。字世诚，小名七符。武帝萧衍第七子。生眇一目，既长好学，博涉技术。初封湘东王，承圣元年（公元552年）即帝位，魏将于谨陷江陵，绎出降被杀。萧绎善绘佛面、鹿鹤及景物写生，善画外国人物形象。尝画《圣僧像》，萧衍为之题识。又画《宣尼像》，并自书赞。时人谓之“三绝”。出任荆州刺史时绘《蕃客入朝图》，描写二十五国使者不同的相貌与服饰。

 

 

二、明·朱橚《祭炎帝朱襄氏文》

 

我太祖嫡五子皇明七世，我祖定王于国祭炎帝朱襄氏文曰：维洪武二十九年（公元1396年）岁次丙子，三月壬辰朔，周王橚及世子有燉及长使敬昭告於柘城国炎帝朱襄氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守周邦，奉命中畋，还经陵下，植木永祭。第以血礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈素帛，祗告殿廷，惟帝歆格，伏惟尚飨！

【应注明出处】

《皇明周藩王世系宗谱》

 

 

 

三、明·刘咸《过古柘》

 

朱襄城畔草萋萋，远客南来望欲迷。

几处寒塘秋水在，数家茅屋夕阳低。

荒陵不必嗟曹操，古墓何须辨夏姬。

往事悠悠只如此，隔林空听鵓鸠啼。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

作者简介：

刘咸，明代安徽太和人。明永乐十年壬辰科殿试金榜第二甲第四名，赐进士出身。曾任佥事、按察使，巡查河南。永乐十四年（1416年），曾主持重修嵩县伊川书院。有诗《游少林寺》《鼎原》《阌乡怀古》《新野咏古》《黄河赋》《按临扶沟》《涌金亭观题壁》《新郑怀古》《虞城吟古》《武陟咏古》《钧台怀古》《永城怀古》，文《伊川书院碑记》等传世。

 

 

 

四、明·陈士元《朱襄臣士达赞》

 

朱襄之代，和气郁沉。

民病物萎，帝有忧心。

乃得士达，燮理其钦。

裁成化育，匡佐高深。

因时作乐，叶气谐音。

五弦之瑟，开滞破淫。

风雨时若，岁无大祲。

帝曰休哉，瑟名来阴。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷八，清光绪二十二年刻本

 

作者简介：

陈士元(1516-1597)，字心叔，号养吾，又称环中愚叟，明代湖北应城西乡陈岭人，明代学者。嘉靖二十二年(1543年)著《金陵集》。嘉靖二十三年(1544年)中进士；二十四年(1545年)任滦州知州。陈士元在滦州任期，为当地建文笔峰，造祭器，修仓廪，并编《滦州志》、《海滨集》。嘉靖二十八年(1549年)三月辞去官职，回归故里。所著之书已刊行者有《易象钩解》《五经异文》《论语类考》《孟子杂记》《荒史》等26种，计252卷；未刊行者有《新宋史》《新元史》百余卷，《史纂》10卷；散佚不传者约400余卷。另编著有《古今韵分注撮要》五卷、《韵苑考遗》四卷、《古俗字略》七卷、《俚言解》二卷、《裔语音义》四卷、《五经异文》十一卷、《论语类考》二十卷、《孟子杂记》四卷、《孟子杂记》《荒史》《古俗字略》《梦林元解》《名疑》《姓汇》《姓觿》等著述。

 

五、清·宋国荣《朱襄》

 

上古朱襄氏，发祥独在兹。

遗塚俱冺没，荒原草色滋。

何当旦复旦，斯民返雍熙。

[清]宋国荣修，[清]羊琦等纂《[顺治]归德府志》卷九，清顺治十七年刻本

 

 

 

 

六、清·耿介《窦敏修以诗赠别即和原韵奉寄》

 

念我生之初，愚昧无所知。

幸托嵩颖间，地居近洛伊。

读书每怀古，缅然以长思。

往哲若可作，担簦愿追随。

邑曰古朱襄，伊人宛在斯。

睢阳不百里，造物钟灵奇。

与我初神交，两地订心期。

大道一有闻，双鲤远赠遗。

居敬以穷理，守为希圣基。

声应而气求，所恨相见迟。

五年三顾我，居诸阅四时。

始来属深秋，黄花开满篱。

再来岩雪盛，键户同下帷。

载酒春山好，携琴熏风宜。

触目皆生意，大造本无私。

义利分微芒，理欲辨毫厘。

识德仁孝切，黾勉日孜孜。

遐想明王治，恍如跻雍熙。

我生有大节，立身敢或亏。

君忽念高堂，倾刻赋别离。

谁非为人子，情深不言悲。

君其凤翽羽，我乃鸿渐逵。

假使道可行，出处匪云歧。

微言未湮没，整顿待来兹。

遥忆山中人，素心永不移。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

作者简介：

耿介，字介石，登封人。顺治九年进士，翰林院检讨。出为福建巡海道，筑石城以防盗。康熙元年，转江西湖东道，因改官制，除直隶大名道。丁母忧，服除不出。笃志躬行，兴复嵩阳书院。二十五年，尚书汤斌疏荐介践履笃实，冰蘖自矢，召为少詹事。会斌被劾，介引疾乞休。詹事尹泰等劾介诈疾，并劾斌不当荐介。寻予假归，卒。所著有《中州道学编》、《性学要旨》、《孝经易知》、《理学正宗》，大旨以朱子为宗。中州讲学者，有仪封张伯行、柘城窦克勤、上蔡张沐等，皆与斌、介同时。伯行自有传，沐见循吏传，克勤附李来章传。

七、清·窦克勤《朱襄氏赞》

 

阴阳并毗，圣忧方深。

宣忧解郁，瑟以来阴。

五弦既作，灾害弗侵。

和洽上世，乐肇雅音。

制器尚象，永赖于今。

[清]窦克勤撰《寻乐堂日录》卷八，清光绪刻本

 

 

八、清·窦克让《朱襄氏墓》

 

 

柘东十里极苍茫，碑石犹传是上皇。

鼓瑟调和花木实，空余陵寝在蓁荒。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

九、清·窦克让《涡河》

 

 

朱襄城外漾涡河，时有渔人鼓棹过。

逝水汤汤流不尽，落霞红碎夕阳多。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

作者简介：

窦克让，柘城县邵园乡窦老庄村人，朱阳书院创始人窦克勤的三弟。

 

十、清·胡介祉《朱阳书院记》

中州柘城有著姓曰窦氏，族大才多，而静菴太史宗支尤显。当明季鼎沸之时，太史祖筠峯先生力辟异端，尊崇圣学，绍关、闽、濂、洛之传，阐鹿洞、鹅湖之教，惜乎未竟厥志。而太史父道康先生及太史接踵前徽，海内称窦氏三世讲学焉。

先是天下有四大书院，与学校相表里，而嵩阳、睢阳竝在中州，数百年来风教之隆人文之盛，惟两河为最。及乎兵燹迭臻，仅余故址，其不委之荒烟蔓草中者几何矣！恭逢圣天子在上重道崇儒，棫朴菁莪之化远超前代，一时文风振起，书院稍稍复其旧制，嵩阳之兴，实惟登封耿逸菴先生身任其事，而太史时相过从，折衷天人性命之微，讲求诚意正心之理，賛襄率作，与有力焉。惟是睢阳书院之遗尚似有待，及太史戊辰捷南宫，读书中秘，道康先生乃辟地于柘城东门外为书院，会太史丁母夫人艰旋里，助先生鸠工庀材，遂告成事。经营于庚午之岁，落成于辛未之秋，以其地为古朱襄氏旧墟，故颜曰朱阳书院。基址广袤，门垣宏丽，进而圣殿三楹，再进而讲堂三楹，存诚在其东，主敬在其西，庖湢廐舍，无不具备，不惟与嵩阳遥峙争辉，抑且继睢阳之遗烈。呜呼，盛哉！

太史之功真足仰承道康先生，以善继筠峯先生之志也。夫余于辛未承乏兹土，念两河为人文渊薮之地，窃有意鼓励人才，亦尝随诸公后修复大梁书院，特以簿书鞅掌，不获一登朱阳之堂，聿观其盛，爰记数语，志景仰之思云。若太史三世家学穷理尽性，继往开来，夫人能知之，又不俟余言之琐琐也。

 

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

    十一、清·耿介《朱阳书院记》

 

古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学，择凡民之俊秀，使之藏修游息于诗书礼乐之席，以变化其气质，陶镕其德性，此三代以上所以世跻雍熙，俗登淳古□哉，弗可及已。周室既衰，学校之政不修，弦诵之声罔闻。春秋时，吾夫子以布衣垂教万世，洙泗杏坛之间，弟子葢三千焉，其流风犹可想见也。传之曾子、子思，至孟子而不得其传，浸寻汉唐以及五季，百家二氏皆得与吾儒抗衡，教学不明，风俗人心日趋于弊。

宋兴而五星集于东井，大儒軰出，往往依名山胜地以相讲授，至道、景佑间，天下有四大书院——嵩阳、睢阳、岳麓、白鹿，天子尝驿致经书，俾生徒肄业，由是海内熙然向风书院之设，遂与学校相表里。盖数百年于兹矣！明季遭罹兵燹，百不存一，恭逢圣天子在上重道崇儒，乃筮吉东巡，驾幸阙里，亲洒宸翰，书“万世师表”，考求先贤生长教学之地，皆御赐扁额，所以风励之者甚厚，一时道学丕振。

庚申、辛酉，余兴复嵩阳书院，柘城窦静庵先生违去数百里，声应气求，十年之间，六过其地，相与折衷，天人性命之理油然乐也。戊辰，先生夺标南宫，读书中秘，太先生道康公择地剏建书院，未就，会先生丁内艰归里，经营缔搆，为讲堂三楹，东西存诚、主敬两斋各三楹，庖湢、廐舍、门垣具傋，复承邑侯平泉史公捐俸，修圣殿三楹，弘廓壮丽，以地居朱襄之阳，取名朱阳。晋江陈介石太史为之记，四方来学者日盛，每月讲学其中，先生以书来命一言以纪其事，窃尝观于孔门，言仁言孝，而知千圣心传莫有逾此者也。何也？是理在天为元，而元为善之长，享、利、贞皆元也。赋予人为仁，而仁为本心之全，德、义、礼、智皆仁也。仁之发而为孝，而孝为百行之原，弟、忠、信皆孝也。

盖圣人如天然，即一二言而包举靡遗，浑沦莫外，教非此无以为教，学非此无以为学，果能主敬以立其体，穷理以致其知，克己以去其私，躬行以贱其实，扩充以达其用。觉不睹不闻之时，有一念之不谨，即非仁也，非孝也；纲常伦纪之间，有一行之不敦，即非仁也，非孝也；亲听言动之际，有一端之违理，即非仁也，非孝也；应事接物之顷，有一毫之或僞，即非仁也，非孝也。《大学》之明德，明此者也。《中庸》之诚，诚此者也。《孟子》之养性，养此者也。推而至于周子太极、程子定性书四箴、张子西铭、朱子仁说，无非体贴孔门之旨，而一以贯之者也，学者其知所以用力哉。余葢深有得于先生，与平泉史公发挥仁孝之理，切近精实，淋漓笃挚，故推广其义，聊为记之如此。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

十二、清·陈迁鹤《朱阳书院记》

 

登封耿逸菴先生讲学于嵩山，静菴窦先生共倡明焉，尊人道康公辟地于柘城东门外为书院，以其地为古朱襄氏之墟也，拟其名曰朱丘。静菴以问于予，予曰：“书院当朱襄之阳，以为‘朱阳’何如？”逸菴、道康二先生闻而称许，遂额书院从今名。

静菴先生因命予为记，予谓：阳也者，天地之大义也。日月之行，星辰之运，川岳之流峙，物类之长育，恃有阳而已。使天地一日无阳，则二曜晦而不明，五气塞而不宣，洹寒结而高下，或崩或阏，凝冻圣而飞，潜动植之，成形成象者，或折或摧，其为祸于两间者岂有既乎。是以善治世者必显其道昌其德，礼乐刑政，悬之中天而皎然，一时君子进，小人退。魑魅罔两，不敢肆于亭午之方中；诡谲诈谋，悉消沮于冰之既泮。故以候言之曰阳和，以人言之曰阳刚，以象言之曰阳明，泰德亨通，群贤汇茹，斯其效之极致也。圣人作而五经立，道统开而源流大。自有训教以来，千圣谆谆反覆，何一不为人心扶阳计哉？为不善者于闲居，不于大庭。闲居者，阴也；人廷者，阳也。御人货者于险仄，不于康庄。阴仄者，阴也；康庄者，阳也。故曰人心惟危，道心惟微，出于危入于平，出于微入于显。圣人精明以察之，兢业以守之。其义在于体天地之大生，法离明之常照而已。盖读《易》至剥复二卦，其说彰明较著矣。剥一阳在上，近之者无不利，应之者无咎。复一阳在下，近之者吉，应之者独。复夫一阳，在上辟之于日则既西矣，在下辟之于日则方吐也。昭昭之光，何如炎炎。而近者应者，吉利有加。予以是知圣人垂训至精且大也。人心值百物交攻，何啻五阴而有暂时警觉，仅见一阳，然犹幸几希之存，故虽沉溺之已深，每愧悔于平旦，虽流波之长逝，或挽回于末景，阳气在中，系頼至钜。彼夫圣人之心，学天者也，纯亦不已，如日月贞明。贤人之心，若揭日月，云或翳之，中人以下，终风且暴，终风且霾，曀其阴虺虺其雷，曷有纪极。所恃天地之阳，无时灭息，故人事极紊而常理，人心极昏而常悟，拨浮云见太空，扶微阳至刚长，进庸愚纳圣贤之域，周、程、朱、张诸君子言之亹亹，后有作者讲学明伦，谅亦不能舍此而别立大义也。

逸菴先生，当今醇儒，静菴先生，掺行淳固，予每方之曹月川父子脩明道学。书院之立规条，一倣古人，非浅陋所能裨益。然“朱阳”之名既自予发之，不可不为先生畅言之，是为记。

 

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

十三、清·窦克勤《朱阳书院记》

 

人得天地之气以成形，得天地之理以成性。而形有不贱，性有不尽，无他不知学焉。故也古之学者讲求身心，诵法孔、孟，尚矣！顾弦诵隼乎时，肄习择乎地，积日累月，优游厌饫于其中，而未之或息，非以学贵缉煕，惟静专斯有获欤。

吾邑柘城，为朱襄氏之都。明末寇乱，先王父筠峯公讲学于玆，而未竟厥志。及予大人继述之，谋讲习地非一日已。已，予丁先太儒人艰囘籍。庚午夏，读礼之余，大人偕往度地，于东关内，去城数武，可建书院。以其地在朱襄之阳，拟名曰朱阳。尝与耿嵩阳先生、陈介石太史订斯名。既定，予大人随经营创造，鸠工庀材，先门垣，次讲堂三楹，次斋房六楹，东存诚，西主敬，次庖湢、厩舍若干区，更得邑侯平泉史公建圣殿三楹。自庚午秋至辛未秋，次第告成。

予不揣固陋，时同来学者讲贯于内，仍泌阳教士法，讲学会文，以初二、十六日为率。每值讲期，携仲弟振起随大人后三揖，进邑侯、广文诸绅于前，诸生以次序坐。少间，司讲者揖立讲案前，讲书某章，人皆肃然起敬，无惰容。讲毕，揖而退。官士析疑解惑，互阐学旨，于天人性命，盖油油如也。日过中，稍休，具麦食菜羮，器以五，设席以十计。史公亦时具馔礼，学者鼓舞，作兴不辍，以故簟瓢疏水之味，屡尝于古柏阴森之下，而人不之厌也。会文亦然。其余日皆来学者讲习之，常与邑人士少长咸集，盖不同云。

予因是尝徘徊书院之侧，而窃有感焉以其势，西临雉堞，桥梁耸峙，清流廻绕，自旧城纡徐南来，不使湍激奔腾而别有沼沚，以蓄于亭垣之右，斯固一奇境也。南望横郭如案，峯峦隐秀，傍东西两路，合抱会于郭外，如两翼然。东南一带，鬰郁苍篬，柏干参差，竹林茂密，中有别墅，以通其气脉。而近则烟相连，市缠相错次。北而先筠峯祀乡祠，巍踞旧屏山之阳，与此正坎离相向。复左右纬以唐宋古寺及余学箕园，俨然层镇叠幛，拱其项背。噫，势之所极，人文萃焉！然则书院之设，谓仅夸闳搆已哉，抑将聚英流而驱之圣贤之域也。

予故记其营建岁月，即不容不为之言曰：圣道之大，原出于天。圣学之要，旨在复性。天生人而即以仁义礼智赋之，是天命无日不在人中也。但与学者骤而语此，鲜有能会其微者，惟使之居处渐磨，涵育积累，逊志于学问思辨之内，而实体乎人伦日用之常，致功于戒惧慎独之际，而推极乎体忠行恕之间，久则存养熟体察精，始知天命之流行。即一事一物而在，亦即万事万物而在；即一朝一夕而常存，亦即百年千年而常存。由一本而体于万殊，仍由万殊而会于一本。举天之赋我以行者，不役役于耳目之用，而惟心之官是，主则形践矣。举天之赋我以性者，不逐逐于私欲之途，而惟善之体是，复则性尽矣。践形尽性，虽自尧、舜以传之孔、孟，其道何以踰此！

书院中讲明此理，学习此事，茍人心有存无亡，是即天理之有得无失也；茍学术有纯无杂，是即道脉之有绩无绝也。不然者狃于习见，而不知化日紏扰于辞章，妄觊觎于禄位，始则利欲扰之，既则未必不奇袤乱之，将不处其蠧圣道而坏人心乎。是又学之不可不谨也如是夫。予故并记—言，以告来学者。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

十四、清·胡范《创建朱阳书院纪略》

 

太史窦静菴先生创立朱阳书院于柘城之东门外，去城仅数武，规模弘敞，从学日众。先筑讲堂三楹，嗣建先师殿，已将告成。至廊庑、庖湢、厩舍，亦渐次经理。今秋过雎，述其胜概如此。濒行，且诏之曰：“曩者书院篑山、菉邨咸有诗文纪之，公今独可无一言乎？”时辞以不文。

退而思之，书院与学校实相表里，第不得贤人君子主教其中，虽生徒肄业而大道不明，其去村塾无几耳。先生读书中秘，惟日事身心性命之学，而于省亲旋里，輙念乡党后秀，无以化德性而变气质，孜孜讲学，此殆成己成物，圣贤盛心也。呜呼，难矣！而菉村又言先生年弱冠即访道于逸菴耿先生，维时兴复嵩阳书院，先生六过其地，主敬存诚，具有印証。而且令祖筠峰太先生当有明启、祯问异说纷纭，独倡率学者讲道论德，务以程、朱为宗，一时宋中士夫翕然从之，是宜伊洛渊源得之最早，而家庭授受尤非词章训诂比也。然则先生书院之建，殆继先志而光大之哉。夫孝者，百行之原也。先生之品望，更囗乎莫及矣。

范之先世文范公味道守约，隐居林尖，与静修刘先生同为北方理学宗主。而今者以长贫愽升斗为养，其于性天之旨茫然无闻。闻先生创建书院事，不禁钦叹，因自愧坠其家学，方欲举义利之辨，就正有道，而先生行矣。爰率其胸臆作为《纪略》，附诸篑山、菉村后，惟翼先生有以教我也。

 

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

十五、清·田兰芳《朱阳书院志序》

 

自二程夫子笃生伊洛，得不传之绪于遗经，而圣道乃明如皦日，于是斯文遂流衍，于是邦无论为侨居为土著，莫不开帷聚徒，转相付受，而人材遂彬彬焉。故虽世涂当泯乱晦塞之日，而一线终延而未絶，或确然守正而不乱乎行藏，或奋然有为而不沦于末运，而生人之道，尤重赖之。自宋迄今，闻见互兴，卒未及乎五百之期，而辄有人焉以续其传。盖以讲习研究者既纯且精，不似漠唐以来之疎纰，乃能得人如是之盛，成功如是之伟欤！粤稽当日中立自南来，与叔由西至，皆成学而归其乡，各以所得者教门弟子，以衍其脉于无穷，而谢显道乃生于淮蔡之间，独能大畅宗风焉，固风雨交而道里均。人备五性之全，其为地气使然，抑亦二先生弘邹鲁之风，与进与洁，不追不拒，人得以被其无隐之教，因得以信其无类之言也欤。自兹以还，邵、赵、姚、薛数君子，皆占籍是方，以大施其教泽，其为豫土山川灵秀之所锺。许文正而下，指不胜屈也，故坛坫在在有之。其治也则为之启文明，其乱也亦为之闲伦纪，流风余韵，有引而弥长矣。

皇朝云雷之初，孙锺元先生自燕来徙，讲授于邵、姚之故址，一时负笈来学者甚衆，苏门淇水间渢渢乎有弦歌之声焉。于是两河文教聿兴，如吾里汤潜菴司空、吾师徐我菴处士、上蔡张仲诚、登封耿介石，或受业门墙，或辨质鵞湖，或景慕私淑，无不实其归而树之风。自是程氏所传之道，复大明于中天焉。然徐先生以承之者无人，而道不大显；汤司空以勤于王事，而教弗能专；仲诚虽常身拥臯比，而去来靡定；独耿先生以里居多暇，葺嵩阳书院，以为诸生讲诵之地，生儒之奉，皆损山田之入以充之，四方来游者麏至鳞集，先生无行不与之教，惠心有孚，往往成就，非他人所得比。

柘城窦静菴先生生虽少在诸老后，而实无文犹兴，闭户默成，道既闻矣，然不敢自信，因出而遍质诸先生，而与相考正，其契于耿先生为最深。耿先生亦虚席让登，故留居嵩阳之日独久，二先生往复之言，门弟子多辑之成书，一皆温粹舂容，能得伊洛之的传。先生既爱耿之慤正，复谓其作人有方，归而思善其乡，于是创为朱阳书院。远近之士，闻风景从，先生津津焉与之论说，无非人伦日用之常，间与游觉吟眺，以发其自得之趣。学者无不懽欣鼓舞，而亹亹不倦，觉天光云影，水流花开，触目无非道机。其所成就，殆与嵩阳相方。

先生复图其门堂讲舍，阶序湢庖，旁逮树木人物，以及映带之冈阜涧溪，祠庙丘坟，下各疏以小言，咸中条理，而渊然更有余味。一披阅而沂水舞雩，宛然在目，不待亲承先生之謦欬，然后有所兴起也。此正与画卦衍畴同其功用，宁等于绘芳草之图，传千门之迹也哉。余于是而重有感焉。余寓外家朱襄，实同并州，凡《志》中所载，皆昔所经行处也。何以昔当之而漠然过，今观象而勃焉兴？岂地以人灵，实今昔之固殊，抑余不引则不前，不开则不悟，所谓百姓日用而不知，又其所每下也邪。先生盍一指其迷津焉。又尝闻之言之所得者，浅象之所会者深。今而后日奉此《志》以周旋，庶可冀豁然于一旦也乎，于是乎为之序。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

十六、清·窦克勤《朱阳书院志序》

 

嵩阳、睢阳、白鹿、岳麓，宋称四大书院。登封耿逸庵先生兴复嵩阳既就，谓余曰：“四大吾豫居二，前人已往，后人未来习此业，公此事可因则因，不则创以为因，何弗追曩徽也。余大人闻之称善，因继先筠峰公未竟之志，于邑东门外创建朱阳书院，来学者日衆，相与讲习其地者亦有年，余因取书院志之既成帙，并取志书院者为之序。

夫书院定学习之所，其载在志中者人、地、景物，切劘讲论之事，亦既详标而类举矣，复取其志而序之也，岂以此志既成可告无过哉？正以志成而益思何以告无过于天下后世也，无他学焉而已矣。今夫天道流行，发育万物，人人得此无极之真，二五之精，惟圣人能学，故聪明日益，践行日纯，与天道同不已焉。衆人不学，故智塞行亏，不可与入圣人之道，学者果藏修游息，明道进德，如饥者之思食，渴者之思饮，而不容顷刻离者乎！则善矣。不然，是诵读有人，肩荷无人也。往余序嵩阳谓：宜以人重书院，勿徒以书院重人，今朱阳既成，独惜逸庵先生不及如余序嵩阳者序之也。虽然，亦学焉而已矣。何学乎？学践形，学尽性，学希圣、希天而已矣。辟学之荆榛，循学之涂辙，望学之门庭，勤学之步武，历学之阶级，窥学之堂奥。六经，孔子之精蕴也。四书，周程张朱之开关启钥也。《太极》《西铭》《易传集注》，后人守濂洛关闽之绪，以之适乎圣人之途也。自邹鲁而上溯尧舜，由洛闽而下逮许薛，皆是学也，皆天下万世所必由之学也。

嵩阳，复四大之一共此而已。朱阳，不能寻四大之旧，窃亦欲共此而已。书院有志，志此，书院志有序，序此而已。余之序朱阳，固犹之序嵩阳也。今圣天子在上，以天从之德，接义皇以来道统之传，表章止学于宋六大儒，褒崇特厚，两程子、邵子并生中土，御书扁额，光于河洛，近复丕焕天章，颁额于嵩岳、淮渎、禹台、孟朝间，一时豫中山川圣贤辉耀日星，盖不啻宋时驿致经书之盛已。朱阳虽僻壤，亦圣化融液熏蒸之区，书院虽弹丸地，亦圣教之所旁皇周浃而有此者。士生斯时，敢弗孜孜于学，以鼓舞于文教，极隆之世哉？余序书院志而为学者告也有以夫。康熙三十四年岁次乙亥秋月朱阳窦克勤序。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷首，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

十七、清·刘玉威《题朱阳书院寄呈静庵先生二十四韵即正》

 

自古朱襄地，于今绛帐陈。

旧屏山矗矗，绿引水粼粼。

势踞中州胜，堂开东野春。

连云敞栋宇，蔽日布松筠。

鹿洞堪追迹，鹅湖可继尘。

欣逢隆盛世，端赖起衰人。

恭惟金闺彦，钦瞻玉立身。

英年游杏苑，早岁佐枫宸。

凤阁校书秘，鲤庭趋训亲。

修明存燮理，讲贯见经纶。

济济及门士，雍雍入坐宾。

人文何焕发，道气自深醇。

提诲传心法，倡明重大伦。

百行惟首孝，千圣在纯仁。

主敬存诚要，体忠行恕真。

所言皆道妙，为学有传薪。

处足楷模士，出为鼎鼐臣。

光风四宇被，化雨一时新。

海内瞻云日，中原仰凤麟。

蓬门曾辱驾，大训已书绅。

负笈怀空切，登龙愿未伸。

梁台何日到，宋远跂望频。

裁缄严薰沐，通忱托羽鳞。

春明会有待，展谒敢逡巡。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

十八、清·蔡秉公《题朱阳书院五首呈政》   

羲皇前后古朱襄，犹是先天混太荒。

谁辟乾坤新气运，高悬日月照康庄。

 

霁月光风安乐窝，中州道学旧来多。

朱阳雅与嵩阳峙，印谛筠峯指上螺。

 

柘城东出迩于闉，爽垲高明气象新。

太史先生方讲学，薪传三代觉斯民。

 

古木森森欲拂云，书床讲席气芬熅。

就中坛玷高提唱，主敬存诚尊所闻。

 

此心何事不知求，孝弟为仁本素修。

邑有先生矜式在，请看当代振风流。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

十九、清·窦克勤《书院讲习之暇偕诸子廓山眺望》

 

桐叶堦前翻碧秋，诗书博我溉余休。

开怀别望天空处，逝者还思川上游。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

 

二十、清·窦克勤《辛未除日朱阳书院独坐二首》

 

满城爆竹岁寒消，此地谁云竟寂寥。

收拾残冬惟一卷，迎来春色自中宵。

流光早被梅头唤，懿好全凭兰气招。

时忆诸生问道日，忘归久自谢尘嚣。

 

岁月蹉跎已四十，惊心闻道一何迟。

止因书癖求安顿，不信人情逐变岐。

扪舌从今当有戒，咸晦莫更笑无为。

闭门雪里长消日，点检昔非谢旧时。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

 

 

二十一、清·路于荼《题朱阳书院寄呈静菴先生》

 

濂洛渊源有谁持，朱襄共仰大儒施。

月巖悟后有真谛，鹿洞传来无附枝。

膏火能开长夜晦，瓣香宁奉后人时。

燕山经济由来盛，更慕文章系所思。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

二十二、清·张照晋《朱阳书院教述篇》

 

巍巍八柱将承天，合尖端赖圣与贤。

今古宏图悉应尔，孔炉铸颜已开先。

孔颜道教逢景运，马帐韩窗处处然。

绣绂麟角邻白马，宋祖鲁孙一脉传。

微子都傍朱襄郡，旧屏山下绿溪穿。

崧生父兮岳降子，道康静菴学源渊。

道康先严筠峰甫，濂洛关闽任仔肩。

道康子述成玉树，静菴绳武撤金莲。

独对丹墀桃李月，纵横礼乐有三千。

江淹彩笔董狐史，声振銮坡人世仙。

和熊画荻收功后，槐庭鳌禁惊殒媊。

海棠鹊噪悲风树，大小三味去八甎。

紫芝白兔旌乡里，琴不成声未逾年。

为思此情杏坛教，吾党何人可改弦。

急营城外读书院，诏示来学思杯桊。

来学咸抱蒿莪愧，时时不怨听啼鹃。

从此相戒五不遂，曾闵老莱已连翩。

观感且有筠峰祠，学箕园中瓜迭绵。

教述一代传百代，失怙老生续古篇。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

二十三、清·计默《寄题朱阳书院呈窦静菴太史》

 

名利中人心，斯道慨吐弃。

学校相表里，书院设实始。

缅维景佑时，大者厥有四。

嵩阳与睢阳，两河顾碁置。

因知伊洛间，渊源接洙泗。

无何兵燹余，遗址半涂厠。

先生恻然忧，朱襄谋隙地。

数楹爽且垲，绛帐爰此寄。

立教在存诚，立学在定志。

讲贯备经纶，不独阐文义。

      先是有大贤，绘川曾经理。谓汤公斌。

 嵩山嗣修复，耿公介道亦炽。

得此成鼎立，名教快人意。

顾惟是中州，西北谁罗致。

白鹿暨岳麓，曾否业共肄。

安得先生往，逢人辨义利。

辙环倘不靳，默其愿执辔。

[清]窦克勤纂，窦容邃补《朱阳书院志》卷四，清雍正三年寻乐堂刻本

 

 

 

二十四、清·窦繝《朱襄旧城泛舟用成为溪韵》

 

城阙渺当湖，朱襄识旧都。

鳬居烟水暗，钓艇野云孤。

斜日临芳渚，微风动绿蒲。

华堂怀往事，鸥鹭共踟蹰。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

 

 

 

 

 

 

二十五、清·窦絟《朱襄旧城泛舟》

 

 

十顷澄湖枕北门，萧萧芦荻自朝昏。

天光倒浸浮云影，水气平沉积雨痕。

沙鸟依人飞有伴，渔舟争渡晚相喧。

当年旧迹凭谁问？满眼烟波欲断魂。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

二十六、清·窦絟《谒朱襄祠》

 

古帝朱襄氏，遗宫在柘城。

何年栽柏树？相向拱檐楹。

宝瑟调风气，功臣重和赓。

圣朝隆俎豆，二祀奉粢盛。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

作者简介：

窦絟，柘城县邵园乡窦老庄村人，举人，朱阳书院教师。

二十七、清·李志鲁《谒朱襄祠》

 

稽古朱襄氏，遗都今尚传。

风犹三代上，人自百王前。

众果参差发，群阴閟遏宣。

缅怀五弦瑟，民物倍熙然。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

作者简介：

李志鲁，浙江省湖州市安吉县人，举人及第，清乾隆三十五年（1770年）至四十六年（1781年）任柘城县知县，重视地方文化和教育，有多篇诗文载于县志。

 

 

二十八、清·李志鲁《重修朱襄氏庙记》

 

邑之北郭，为旧城中，盖有朱襄氏之庙云。余莅事之三载春，其近庙之士民，谒余于厅事，请命兴作，予曰可哉。

尝考祭典，祀之大者有五，而先之以法施于民，及以劳定国则祀之。朱襄氏之都于朱也，见《禅通纪》，其时恒风，群阴閟遏，阳气不伸，百物散解，而果木不实。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，非所谓法施于民，以劳定国者乎？抑余闻之来阴之瑟，有助于治理，而叹乐之通天地、感人心，至神速也。罗泌云：瑟统阴，琴统阳，故朱襄氏鼓五弦之瑟，而群阴来；虞舜鼓五弦琴，而南薰至，阴阳之应，各从其类尔。然则推兹类也，朱襄氏之庙，宜寰宇祀之矣，何止所都之一邑为哉！

邑故有庙，其创始不可考，明季圮于水。国朝顺治间，前令张君绎重新之，邑之水旱疾疫必祷焉，此又祀典之所云“御大灾、捍大患”者矣。夫朱襄氏之功德，不止于吾柘，而柘为氏立国之地，以故柘之人，莫不思慕而将享焉，盖实有所以不能忘者在也。

工峻，复谒余，征记勒石，遂书以应之，以识岁月。其木石之费，则余捐俸为之，所有勷事诸姓名，仍笔之碑阴。

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷七，清光绪二十二年刻本

 

 

二十九、清·窦容升《旧城远眺》

 

莽荡荒原落日迟，闲来沙岸放眸时。

烟笼白塔前朝寺，水浸朱襄上古祠。

仿佛雪飞鸥万点，冥蒙翠接柳千丝。

当年城郭归何处？眼底沧桑不用悲。 

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

 

 

 

三十、清·窦玉奎《朱襄八景》

 

柘沟春水

鱼戏晴波燕掠滩，桃花簇簇柳团团。

画船萧鼓喧春昼，尽道朱襄第一观。

白塔晓钟

巍然白塔傍高城，插汉中霄照眼明。

忽听钟声侵晓出，万家尘梦一时清。

牛头雪霁

牛头城畔独盘桓，怀古情深带雪看。

玉立冈峦新霁后，无边风月射人寒。

砖桥古渡

波涛汹涌正漫漫，游子空悲行路难。

赖有砖桥横古渡，时骑瘦马看安澜。

 心闷暮鼓

闻道妖氛已破城，丹心愁闷一时生。

可怜竟夜难成寐，暮鼓犹疑战鼓声。

  远襄晴岚

兴来何处觅芬芳，景物清幽说远襄。

最是雨余晴色好，风吹十里百花香。

 覇冈烟柳

力拔山兮气自扬，英雄空自悲天亡。

至今烟柳犹余恨，风雨潇潇泣数行。

  楚台望月

四面商声俨楚歌，月明清夜影婆娑。

我来凭吊高台上，把酒临风唤奈何。 

 

[清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

作者简介：

窦玉奎，柘城邵园乡窦老庄村人，举人，朱阳书院教师。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三十一、清·许成忠《赠柘邑同社诸生》

 

原将勋业立千秋，愧我无能不自由。

敢学三鱼勤治邑，漫夸五凤助修楼。

茂才蕴藉劳青眼，拙宦迂疏怅白头。

拓落风尘今已老，难为当世济时舟。

 

朱襄治化古来敦，名士风流旧迹存。

尽有鸿词藏蔀屋，更无厖吠绕花村。

西河学业驰声誉，南国文章著法音。

在昔为师人所患，敢教映雪立吾门。

 

 [清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

三十二、清·窦玉枢《北湖远眺》

 

蒲苇潇潇雨过迟，满城华屋忆当时。

鸥飞远浦朱襄寺，鱼戏斜阳水部祠。

两岸莺花劳帐望，一湖烟月费寻思。

昔年王谢今何在？故老独传燕子池。

 [清]李藩等修；[清]元淮等纂《[光绪]柘城县志》卷九，清光绪二十二年刻本

 

 

十六、朱堌寺谒朱襄陵

黄震云

 

一堆黄土伴青草，古帝长眠靡有朝。

青鸟四方声索梦，普天同庆共箫韶。

 

 

 

十七、拜炎帝朱襄陵

李树峰

 

柘东十里拜帝陵，

当庭大殿瞻古风。

先帝当年相龙师，

六书纪事代结绳。

朱地执政遇风魔，

来阴一曲济苍生。

悠悠往事虽已去，

丰功伟业贯长虹！

 

 

 

 

十八、沁园春·与树峰先生同祭炎帝朱襄氏

清  闲

 

噫兮炎帝，上古智人，别号朱襄。

率族移朱地，依投伏羲，创研书契，璀璨洪荒。

为憾多风，制调弦瑟，一曲来阴定阴阳。

堪余得，把痁痎驱尽，子民安康。

 

如今大国泱泱，仗改革开放国富强.

叹人民政府，躬逢盛世，惠农政策，广布城乡。

炎帝故里，始祖陵前，古皂萱枝皆溢香。

倾情处，蘸纤纤吟笔，抒我衷肠。

 

作者简介：

清闲，原名李翠霞，柘城县西关人，古词爱好者，有多首古词散见于网络。

 

十九、祭炎帝朱襄氏文

李树峰

 

浩浩万里锦绣国，巍巍炎帝朱襄陵。惟公元二OO九年四月吉日，炎帝朱襄陵管理委员会负责人李松林先生，率柘城县各界人士，谨备三牲五谷，鲜花时馐之仪，致祭于华夏始祖炎帝朱襄氏之陵前曰：

 

伟哉炎帝，别号朱襄。文明肇始，璀璨洪荒。

上承伏羲，称帝东方。制瑟五弦，首创音响；

作曲来阴，平衡阴阳。创制六书，文明繁昌。

祛逐痁痎，佑我健康。立我华夏，兴我族邦。

旷世伟绩，万古流芳！今我中华，大国泱泱。

改革开放，国富民强。特色理论，指引方向；

科学发展，跨越启航。北京奥运，圆我梦想；

神七飞天，威震四方。惟我柘城，帝寝荣光。

炎帝故里，蒸蒸日上。县委政府，率众图强，

躬逢盛世，再谱华章。旧城改造，遍筑楼房。

城市绿化，百草飘香。北湖开发，步履铿锵。

惠农政策，广布城乡。造福百姓，致富一方。

构建和谐，阔步小康。传承文明，矢志不忘。

殚精竭虑，发奋图强。缅怀始祖，鉴我衷肠。

谨奠珍馐，伏维尚飨！

 

 

二十、朱氏祭祖文

李树峰

 

伟哉朱氏，始于朱襄。朱木庇佑，兴我族邦。

伏羲治世，以龙封疆。我祖受封，六书始创。

文明肇始，光耀洪荒。太昊传袭，称帝东方。

史称炎帝，别号朱襄。制瑟五弦，首创音响；

作曲来阴，平衡阴阳。礼乐文化，千秋传扬。

祛逐痁痎，佑我健康。护佑万民，风雨顺扬。

立我华夏，九州盛昌。旷世伟绩，万古流芳！

 

我祖文脉，源远流长。忠厚传家，代代隆昌。

浩瀚青史，两次称皇。唐末朱温，建立后梁。

历经两代，止于后唐。大明王朝，太祖元璋。

洪武宝训，七十余章，一十七世，历代辉煌。

南宋朱熹，理学推广。朱子家训，文绪绵长。

朱总司令，古今巨将，评定蒋匪，扩土开疆。

镕基总理，反腐奏响。不畏险阻，深渊敢闯。

而今朱氏，遍布四方。位列十三，共铸辉煌。

传承文明，矢志不忘。殚精竭虑，发奋图强。

缅怀我祖，鉴我衷肠，谨奠珍馐，伏维尚飨！

 

 

 

 

 

二十一、漫话朱襄

侯国胜

 

伟哉炎帝，别号朱襄。

文明肇始，璀璨洪荒。

上承伏羲，称帝东方。

制瑟五弦，首创音响；

作曲来阴，平衡阴阳。

首创六书，文明扩疆。

祛逐痁痎，佑我健康。

立我华夏，兴我族邦。

旷世伟绩，万古流芳！

这是2009年4月举行的朱襄陵祭祖大典祭文的开头部分。此文开篇点明炎帝即朱襄氏，随后又直陈其功业，使人立时对朱襄氏由陌生而熟稔起来，可见这篇祭文是下了大工夫的。读到“旷世伟绩，万古流芳”谁又会不萌生去看一看朱襄陵的念想？

从柘城县城驱车到位于柘城县大仵乡朱堌寺村的朱襄氏陵，大约半小时的路程就到了。朱襄氏陵朱红大门前的一片泥泞难免有些煞风景，而门第茕茕孑立，也略显单调。陵园负责人李松林居士说，正在筹资，很快就会彻底治理。配套的景点也会很快动工。

进入大门，抬头便是正殿。朱襄氏像双目炯炯，束冠，黄袍，左手抚须，右手执一药葫芦，神态安详，从容淡定。而左右手两人，一人托瑟，一人握禾。药葫芦、瑟、禾，形象地记载了他的主要功业，表明他在医药和农业方面的成就，而瑟却别有来历。

相传，朱襄氏在朱邑初施政时，有恶魔作怪，常刮阴风，大风起时天昏地暗，飞沙走石，天干地裂，草木枯黄，五谷不收。风害使人无法生息，甚至面临灭顶之灾。朱襄氏忧心如焚，决定降服恶魔，拯救万民。于是，他令大臣士达以柘丝、良桐为原料，制作一把五弦瑟。当黄风漫天，拔禾折树之时，朱襄氏凭高端坐，拨动瑟弦，瑟声激越声震高空，渐定阴风，引来大雨，于是百草萌发。从此风调雨顺，年年丰收，仓廪俱满。群民安居乐业，繁衍生息。

朱襄氏谋政一世，做了大量好事，深孚众望。活到109岁去世，“殁后葬于城东15里，其墓如丘，称朱堌（见古《柘城县志》）。”据说朱襄氏死后，朱邑全境人人添土，墓大如丘。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。到了明成化年间（1465—1487年），这里有了人家，成了一个小村落。

在正殿的西南方，有一颗皂角树，枝叶茂密，浓荫如盖，据传为明惠帝朱允炆逃难于此，拜祭其朱姓先祖朱襄氏时所栽。据柘城县大仵乡大仵村《仵氏族谱》记载：明惠帝朱允炆遭燕王排挤焚宫外逃，在走投无路之时想到了朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠帝陵，并在陵前亲植皂角树一棵。

据传，当年燕王朱棣以“清君侧”为名攻陷南京当了皇帝后，在他执政的20多年里，曾多次派郑和下西洋寻找朱允炆的下落，但始终无果。没曾想，朱允炆竟跑到老祖宗那里告了他的御状。也许正应了那句话，最危险的地方才是最安全的。可是如果把郑和下西洋仅仅理解为寻找朱允炆，那也太小瞧了明成祖的智慧，在朱元璋的眼皮底下，他都能做成大事，在危难的时候能装疯卖傻保命，一个看见杀人都要怕得跳河的懦弱之辈，他怎么会看在眼里。应该是让郑和在下西洋的路上顺便打听一下朱允炆的下落，才是朱棣的真实思想。

这些暂不论它，但600年的皂角树是能佐证一些历史的，何况大仵的“仵”字又是“朱”字“埋头”。应能印证惠帝与13位患难与共的随从结为兄弟，拆“朱”字为“仵”字，在此隐姓埋名定居的传说。

数百年来，大仵“仵”姓总是不忘先祖，每逢年节，都要到朱襄氏陵祭拜。不仅如此，也曾有日本友人自称朱襄氏后裔，携眷前来拜祭朱襄陵。可见，朱襄氏作为朱姓的始祖，在后世朱姓中还是有一定影响的。

朱襄陵始称观音寺。据说，某年，一头猪在朱襄氏墓前拱食，拱出了一尊观音菩萨雕像。此事传到官府，县官就在朱襄氏墓前修了一座寺院。大殿、山门各3间，东西厢房数间，规模颇大，香火鼎盛。因庙在朱襄氏陵前，后称朱堌寺。后来，在景区修建时，正式定名朱襄陵。

 

朱襄考

说到“考”，连自己都会责备自己的轻狂，一个略懂历史的人，怎么能对历史胡乱去考证呢？历史那么悠久，我无非是花两个通宵，查查史料，找找典籍，互相印证一下罢啦。可是要用“辩” 字呢？更不妥。和史学家辩吗？不够格。和传说辩吧，没根据。那就姑且这么一路“考”下去吧，顾不得贻笑大方了。可是，仔细想一想，有些所谓的大方之家，不就是一路“考”、“辩”着，日益渊博、权威起来的吗？“周老虎”和“曹操墓”不都骂架似的“考”、“辩”过吗？自己暂且“考”她一回，但绝没做成就大家的白日梦。

《辞源》引《吕氏春秋》注释云：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号也。”这应该是 “朱襄氏”即“炎帝神农氏”之别号的有力佐证。

光绪二十二年版《柘城县志》记载很详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰‘来阴’，都于朱，故号曰‘朱襄氏’。传三世没。”据《帝王世纪》载，三皇之一的“伏羲氏之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏，乃伏羲氏之后也。”然而按《帝王世纪》排序，炎帝神农氏当在以上所列十六帝之后。故朱襄氏到底是不是炎帝神农氏别号尚有争议。

据《史记·三皇本记》记载：“炎帝神农氏……斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教万民。始教耕……始尝百草，始有医药。又作五弦瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”类似记载还散见于《竹书纪年》、《路史》等古籍中。可见炎帝对人类的最大贡献莫过于制耒耜以教人种谷，尝百草而发明医药；设集市而交易，作弦瑟以娱乐。《吕氏春秋·古乐》曰：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气赢积，万物散解，果实不成。故士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。”从这来看，炎帝和朱襄氏似乎应是一个人。

到底是不是一个人？史料有矛盾。我赞同柘城方面的意见，柘城有人花很大心血研究后得出结论，应为一人。同为商丘人，我感到确有荣光，这实在比争西门庆故居、潘金莲遗址高明得多、伟大得多，精神境界更不同，这么一比，高下优劣自见。

 

李松林

李松林居士，年届六旬，精神矍铄，瘦而精干。作为朱襄陵管委会的负责人，退休后的他对陵园的建设倾注了太多心血。他把准备为孩子结婚买房子的钱都省下来，投到了陵园建设上。前前后后，已有几十万元之多。

在李松林之前，陵园是破烂不堪的。解放初由于保护不善，陵墓逐渐被削小，墓前寺院也在解放初被毁，其房料用作建小学。现存3间大殿原为小学校舍，其房顶所用均为寺院的建筑材料，古式跺梁上雕梁画栋，工笔精致，大砖小瓦，古色古香。小学搬迁后，这里只剩下一座高约1米的土丘、3间大殿和院内一棵皂角树。

李松林居士说，前些年，他投资建起了炎帝朱襄氏大殿、东西厢房和山门，聘“泥人李”传承人李秀山设计塑造了炎帝朱襄氏及其童子飞龙、士达和太昊伏羲氏、女娲娘娘、黄帝轩辕氏等泥塑，又对陵园内庭院进行了绿化。

陵园现有用地150亩，李松林计划将来在里面建一所老子殿、一所孔子殿和一所万姓先祖纪念堂，并最终建成综合性社会教育体系性的建筑群。有了这些，朱襄氏陵作为旅游景点会比现在更有吸引力。

一个李松林，成就了朱襄陵。其实，有很多事，只要尽心尽职地去做，就一定会成功。

 

该文刊发于2011年11月6日《商丘日报》

 

 

 

二十二、柘桑大地

张海军

 

我生活在一个叫做“柘”的地方，相传这里因“柘沟环流，两岸柘树丛生而得名柘县”。城东十里朱固寺村有炎帝朱襄氏的墓地，土堆的大墓冢至今犹存。这个朱襄氏炎帝与姜姓神农氏炎帝在名称上好像有冲突，但那时中华民族的历史尚处于神话传说时代，一切都是不可考的，以讹传讹十分常见。但可以肯定的是，在豫东平原这片古老的土地上，人类文明的历史至少可以追溯至公元前6000年以前的上古时代。

我看到一份关于“三皇五帝”的《年表》是这样排列的：大约在公元前7000年之前，燧人氏与华胥氏结合生伏羲和女娲兄妹，他们在这片土地上开始了氏族联盟执政的时代。在伏羲女娲之后是大伏羲氏族的十五个家族执政时期，大约在公元前5000年左右，他们被逐渐壮大的魁隗氏炎帝部落取代，因为炎帝是一个时代，后来才是神农氏炎帝时代，神农氏传承八代之后，便到了黄帝轩辕氏时代，再后来是高辛氏帝喾时代。帝喾（建都商丘）是黄帝的曾孙，前承黄帝，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族共同的人文始祖。

柘城西临淮阳，古称宛丘，那里曾是伏羲氏族部落的领地。伏羲氏第五代帝太昊的陵墓（太昊陵，民间又叫“人祖坟”）保存至今。在大伏羲氏部落执政的二十四个朝代中，有一位排在第十八代的朱襄氏很可能就是建都于“柘”的“炎帝朱襄氏”。因为柘地古时又叫朱（或称株），与宛丘（淮阳）同属陈地（两地相距60公里），这位 “朱襄氏”在位不足一百年，执政时期大约在公元前3000年左右。神农氏炎帝的部落在末期也曾活动于陈地，后来被轩辕黄帝部落取代，这一时期比“朱襄氏”执政时代要晚1000多年。我无意澄清如此遥远的时代遗留的问题，我想说的是在那个刀耕火种的新石器时代，“火”的重要性不言而喻，华夏大地上从北到南、从西到东都留下了“炎帝”的遗迹。

柘城西北方向与睢县接壤，睢县西陵是嫘祖的故乡，嫘祖是发明养蚕制丝的原始祖先。传说嫘祖从蜘蛛织网的过程中得到启发，开始用蚕丝织出了人类第一件衣裳。后来，居住在中原的黄帝慕名专程来到了西陵。当他看到桑树下的嫘祖身披彩衣，长得貌若天仙，就把嫘祖迎娶到了轩辕丘（河南新郑）封为正妃。由嫘祖的传说故事可以想象4500年前的黄帝与嫘祖的时代，豫东平原的大地上一定是长满了郁郁葱葱的桑树和柘树。

柘城东50公里就是商丘，相传那里是燧人氏的出生地，遂人氏被后世尊奉为火祖。商丘古城外又有火神台，又叫阏伯台，相传帝喾之子契曾在这里任火政，被当地人尊奉为火神。春秋战国时代，老子的出生地楚国苦县（今鹿邑县）、孔子祖籍宋国栗邑（今夏邑县）、庄子故里宋国蒙邑（今民权县），都在这块豫东平原上。我想告诉大家的是：在中原与江淮连接的这一片古老的土地上，正是中华文明的发源地。

                                2007年11月18日

 

作者简介：

张海军（又名张笋），生于1964年，1982年毕业于河南开封市卫校。现为柘城县文联副主席。当代文艺评论家，范围涉及小说、散文、诗歌、影视等领域。多次在《百花园》、《莽原》、《中州文坛》、《电影艺术》等刊物发表各类文章。著有《欢爱与悲愁——古典文学解读》，由作家出版社出版。

 

 

 

二十三、李怀林追寻朱襄梦

张庆常

 

梦，体现的是抱负，展现的是追求，反映的是情怀。我们每个人都有美好的梦，每个人都有一双追梦的翅膀。柘城县质量技术监督局离岗干部李怀林自幼就有一个与众不同的美梦，他的美梦和古老的朱襄氏文化密切相关，而且为了实现这个璀璨的梦，他呕心沥血拼搏了几十年。

柘城这片古老而神秘的文化沃野，孕育了一批批文化精英，朱襄氏则是那文化精英中的鼻祖。河南省社会科学院历史与考古研究所所长、河南省河洛文化研究中心主任张新斌这样评价：炎帝朱襄氏是中华民族的人文始祖，汉代学者高诱对《吕氏春秋·古乐》中朱襄氏词条的注释曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”所以，至今在一些古典文献里依然沿用这种说法。在上古时期，柘城这片土地上居住着一个古老的部族叫“朱氏族”，该部族以本地生长的一种木质为红色的“朱木（又称赤心木）”为图腾。太昊伏羲氏之时，部族首领加入了以伏羲氏为首的原始部落联盟，成为伏羲氏非常器重的大臣之一。他因襄助伏羲氏，而又生活在朱地，于是便以地为姓，称朱襄氏。伏羲氏驾崩之后，朱襄氏接受禅让，承担起治理天下的重任。从此，炎帝朱襄氏部落便开启了中原农业文明和礼乐文明的先河。在他生活的年代发明了五弦瑟由于调和阴阳，使社会和谐。他发明了中国历史上最古老文字“六书”，使人们告别了结绳记事时代，使人类文明向前迈进了一大步。因此在后来的文献中，人们都将朱襄氏与神农氏、列山氏相提并论，是中华民族的人文始祖之一。而《郡国志》《钦定大清一统志》《柘城县志》等众多史籍都认为朱襄氏的驻地就是河南柘城。

据柘城县志记载，朱襄氏在柘城谋政一世，活到109岁，做了大量的好事，深浮众望。死后埋在柘城城东10里，朱襄氏墓大如丘，人称朱堌。李怀林的家乡就在朱堌寺，他很小的时候就听老年人讲朱襄氏是一个很了不起的人物，他为老百姓做了很多好事，死后就埋在朱堌寺这个地方。老人常指着大堌堆给李怀林和小伙伴们说：这就是朱襄氏的坟墓，过去有几间大殿，有偏殿，山门殿。解放初期偏殿扒了，大殿变成了学校。

李怀林上学后天天从大堌堆旁过，幼小年龄就对朱襄氏产生了敬慕之情，尤其爱听老师讲朱襄氏弹五弦琴，降伏恶魔、遏止怪风黄沙，求得甘霖，救黎民百姓的神话；以及600年前明朝皇帝朱元璋之孙朱朱允炆定都南京之时，来朱襄陵栽皂角树祭祖的传说。那时，李怀林常常在长满蒿草的大堌堆旁踟蹰徘徊，仰望着枝叶茂盛的古老皂角树浮想联翩。

让他不理解的是，人文始祖朱襄氏在华夏文明形成中做出了卓越贡献，文化历史遗存为什么历经沧桑，毁损严重？尤其是仅存的朱襄陵大殿和碑文，也在文革中遭到毁坏！李怀林常常为此叹息，发誓长大后有了钱，一定要将朱襄文化发扬光大起来。李怀林说：“那时我一直在脑海里想这件事情，常常做梦，梦见前面有个大殿，建的很大很大。”

梦想是生命的灵魂，是心灵的灯塔，是引导人的航向。有了崇高的梦想，只要矢志不渝的追求，梦想就会变成现实，奋斗就会变成壮举，生命就会创造奇迹。

美好的梦想成了李怀林追求的目标，随着年龄的增长，文化知识的丰厚，他对朱襄氏文化也愈加执着，对保护朱襄氏文化遗存的意识也更加强烈。他参加工作后，经常利用业余时间搜集朱襄氏文化的相关资料和民间传说，常常利用多种机会向接触的人宣传朱襄氏对华夏文明发展的突出贡献，为此同事给他起了一个“朱襄迷”的绰号。

的确，李怀林对朱襄氏文化的酷爱是别人难以理解，难以想象的。他每次回家第一件事就是到朱襄陵转转，在老皂角树下遛遛，看看朱襄陵上的土少了没有，瞧瞧皂角树被人折断树枝没有。碰上有人拉朱襄陵上的土，他立即好言相劝进行制止，为此一些人嘲讽他：“朱襄坟是你家老坟？不让拉！真是管的宽，操闲心。”那时怎样保护好现有朱襄氏文化遗存？怎样增强群众保护朱襄文化遗存意识，常常萦绕李怀林的脑海里。“我一直梦想怎样将朱襄陵恢复原貌，让子孙后代弘扬传承朱襄文化，缅怀朱襄氏对华夏文明发展的突出贡献，这是我们柘城儿女的骄傲。”

深化改革盛世春，弘扬朱襄开新篇。2001年，柘城揭开了保护和弘扬朱襄文化的新篇章，县政府拨专款重修了炎帝朱襄陵园，市政府公布朱襄陵为市级文物保护单位。等了多少年的李怀林终于盼到了这一天。他激动得热泪盈眶，夜不能寐，立即向单位领导请求提前离岗，决定回到家乡专心致志保护朱襄陵，发展朱襄文化，实现自己多年的梦想。

梦想，人人都有，但梦想往往都要经历种种磨练与考验，坚持不住，往往会一蹶不振；坚持下去，则会看到清晨的第一缕阳光。实现梦想需要勇气，坚定的信念和刚强的毅力。李怀林以非凡的勇气，坚定地信念，刚强的毅力，踏上实现梦想的艰难历程。李怀林回来后，多次考察，立志要把朱襄陵恢复建设起来，依托朱襄氏文化招商引资，发展乡村旅游经济，让村民富起来。他把自己的想法告诉家里人，可是商量了几次，家里人都不同意：“你那么大年纪了，都退了，干那还有啥用？”一些好友也劝他：“别操闲心了，打打牌、遛遛街，享几天福吧！”可他说：“打牌闲遛有啥意思，有生之年应该为家乡做点贡献，给社会做点贡献。”

李怀林坚信，梦想只有启程，才能到达理想的彼岸；梦想只有拼搏，才能获得成功。于是，他不顾家人反对，决心追寻自己的朱襄梦。他向村、乡和县文化局的领导汇报了自己的想法和打算，得到了领导的充分肯定和支持，这给了他很大的鼓舞，更加激起了他奋进的浪花，坚定了他成功的信念。

地转天旋，万事开头难。由于朱襄文化遗存被毁坏，仅存一颗古树，一个日益缩小的土堆，不仅本市、本省知道朱襄氏的极少，就在本县了解朱襄氏的也不多，甚至十里开外的人都不知道朱堌寺是朱襄氏的陵地。李怀林追寻朱襄梦可以说任重而道远。可是，李怀林有个倔脾气，他认准的事情就是十头牛都也拉不回来。造屋要架梁，撒网要抓纲。李怀林追寻朱襄梦就从宣传做起。他怀着一腔热情，把自己多年来收集的朱襄氏对华夏文明发展所作的突出贡献，自费打印成宣传页，利用逢集逢会，向群众免费发放，让人们了解朱襄文化，支持弘扬朱襄文化。为了从学术上深挖和宣传博大精深的朱襄文化，李松林与李树峰、郝传信等资深文化名人一道成立了柘城县炎帝朱襄文化研究会，并承担了学术研究活动经费，几年来学术成果颇丰，得到了省内外历史文化学界的认可。

李怀林深知自己学识浅薄，缺乏经验，就经常自费拜访市有关领导、知名人士及省内外历史专家和学者，求教保护发展朱襄氏文化做法。他们都被李怀林追寻朱襄梦的痴情深深感动了。商丘日报孙晓晴、商丘市柘城文化研究会林效东、省社会科学院历史与考古研究所所长张新斌、中国史前文化与文明起源研究中心秘书长、北大历史教授宝世宜等多名历史考古专家都成了他的良师益友。

在专家的提议下，李怀林为进一步开阔视野，踏上艰苦的考察途程，那年月听说哪里有炎帝朱襄氏文化相关资料和遗存，他就自费到哪里去。李怀林先后到新郑，淮阳，宝鸡，株洲去考察。那一年他去宝鸡，带的钱不多，吃住太贵，钱花得买回家的车票都不够了，坐汽车几天，人家下车吃饭，他在车上睡觉，饿得实在受不了了，就喝口热水。外出考察学习，虽然途中劳顿，生活艰苦，但是李怀林开阔了保护朱襄氏文化的视野，他心里感到很甜。2008年，李怀林又有了一个大胆的计划，自己投资，按照老年人讲的原貌，建设朱襄氏大殿和东西厢房，可是家里人坚决反对。家庭风波丝毫没有撼动李怀林坚定的意志，为了早日实现多年的梦想，他豁出去了。建设朱襄氏大殿需要一大笔巨款，李怀林家里虽然做着生意，这些年的积蓄加在一起远远不够，怎么办呢？李怀林就趁媳妇出去打工的机会，偷偷地把城里房子卖掉，又借了一些，共投资资金150万，经县文化局同意，由湖北省黄石市仿古建筑公司承建，把朱襄陵大殿建了起来。李怀林说：“媳妇回来后生了一大场气，骂我是败家子，但已经这样了，没法也就认了。这事我确实愧对家庭，但为了实现我的朱襄梦，值！”

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。李怀林保护弘扬朱襄氏文化，迎着冷眼和嘲笑。不向困难跪地求饶，他始终坚信在困难挫折面前郁郁寡欢、畏缩不前，那是懦夫的表现。为了实现梦想，只要一息尚存，就必须勇往直前。他义无反顾，继续奔波，宣传弘扬朱襄文化。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。李怀林痴情追寻朱襄梦，自费建设朱襄陵大殿，得到社会肯定和赞扬，乡政府连续三年举办了上千人参加的祭拜祖先大典。县乡领导多次来视察，一批批省内外历史考古文化学者前来考察。今年县旅游部门，将朱堌寺村向省申报美丽乡村示范村进行扶持，并制定了把朱襄陵建设成为以文化传承和朱姓寻亲祭祖为主题的国家级旅游景区的发展规划。昔日偏远的小村庄热闹了起来。乡邻们感受到了实惠，看到了发展前景，对李怀林赞口不绝。村民刘聚山感慨地说：“李怀林卖城宅修大殿，欠人家的款，要账的人说嘞难听的狠，一般人都受不，很多人也不理解，现在来俺村的多了，做生意的多了，大家对这事都明白了，都夸怀林有眼光，了不起，他是为了大家，为了子孙后代，是给群众造福嘞！”

社会上的肯定，领导的支持，群众的赞扬，李怀林没有陶醉。今年四月，李怀林资助中国史前文化与文明起源研究中心，北京文化名人俱乐部，柘城县朱襄氏文化研究会，在北京联合召开的第一届炎帝朱襄民文化学术研讨会。会上，中国史前文化与考古研究中心主任、北大历史系教授宝世宜，北京市考古学会会长、中国辽金契丹女真史学学会名誉会长齐心等20多位全国知名史学家以严谨的态度，详实的史料，精辟的论述，对柘城朱襄氏故里、朱襄氏的历史贡献、朱襄氏文化的深刻内涵、历史价值以及朱氏起源在柘城等问题给予充分肯定。同时，李怀林多年来痴情弘扬朱襄文化，尤其是卖城宅建朱襄陵大殿的事迹，令与会的专家学者及朱氏贤达深感震撼，他们热情地就柘城如何高起点依托传承朱襄氏文化，加快发展全国知名旅游景区提出了宝贵的建议。

面对此情此景，十多年来，历经艰难，不被人理解，没有流过泪的李怀林，这次却忍不住哭了。夺眶而出的泪水，是快乐的泪，是幸福的泪，更是激励他追寻朱襄梦，实现朱襄梦的奋进动力。

 歌曲《追梦赤子心》结尾这样唱道：继续奔跑，带着赤子的骄傲。生命的闪耀，不坚持到底怎么看到。与其苟延残喘，不如纵情燃烧。为了心中的美丽，不妥协直到变老。

这正是李怀林痴情追寻朱襄梦的情怀，更是他不畏艰难弘扬朱襄文化的闪光轨迹。

2014年5月

 

 

 

 

二十四、逛炎帝朱襄陵庙会

张文秀

 

炎帝朱襄陵园位于柘城县东10公里，大仵乡朱堌寺村。据说这里的古庙会已经600余年，后来终止。从2018年开始恢复，从正月初一到十五为庙会期。今年新启的春季庙会上，热闹非凡，人头攒动，庙宇前香火缭绕，香客们虔诚祈求平安幸福，五谷丰登，风调雨顺，旅游观光的游客络绎不绝，是游客春天观光、休闲、娱乐旅游的好去处。

炎帝朱襄陵位于柘城县大仵乡朱堌寺村西北角，炎帝朱襄陵有着古老的历史。朱襄氏，古天子，炎帝之别号。炎帝朱襄氏定居于朱，葬于朱，“朱”，柘城的故称。相传，朱襄氏初为伏羲氏右相，在辅佐太昊时发明文字，结束了原始社会的结绳记事，推进了社会文明。后来，他在朱施政时常刮怪风，狂风大作时，飞沙走石，天昏地暗，天干地裂，五谷不收。自然灾害危机人类，使人无法生息，面临灭顶之灾。朱襄氏忧心如焚，决定为民除害。遂令大臣士达以柘丝、良桐为原料，制作一把五弦瑟。当黄风搅天时，朱襄氏拨动瑟弦，瑟声激越声震高空，怪风渐息。顷刻间天空彤云密布，下起大雨，百草萌生，从此风调雨顺。朱襄氏死后，葬于朱邑，朱邑全境人人添土，墓大如丘，现在的朱堌寺是炎帝朱襄陵的旧址。

随着历史的变迁，岁月的流失，炎帝朱襄陵逐渐被毁，陵墓只有一米多高的土丘，为了继承炎帝的功德英明，打造柘城的旅游景区，于2001年又重修炎帝朱襄陵。炎帝朱襄陵庙坐北朝南，占地120亩。走过长廊，绕过大殿，在大殿的后面是重建的炎帝朱襄陵墓，重建时将墓陵加高10.9米，陵墓的四周修上1.5米的青石围墙，陵墓周长158米，直径50米。陵墓四周用青石砌成50米的台阶，意为“天圆地方”。陵墓前有“炎帝朱襄陵”碑刻一座，香池一个，碑楼四座。陵墓掩映在郁郁葱葱的青松翠柏之中，周围奇花异草，一年四季景色优美。

在炎帝朱襄陵的旧址上，于2008年又重建一座大殿，大殿古朴典雅，有两层楼高，气宇轩昂，伫立在炎帝朱襄陵墓前。殿内金碧辉煌，大殿的石柱上雕龙画凤，龙凤呈祥。殿宇外亭台楼阁相互映衬，与周围的现代建筑遥相辉映。大殿内有炎帝朱襄氏塑像一尊，还有黄帝轩辕氏以及童子飞龙、士达、太昊伏羲氏、女娲娘娘的塑像，塑像栩栩如生，形神逼真。

炎帝朱襄陵的大殿前，有一棵绿荫如盖，亭亭玉立的参天古树，名叫皂角树。据传为明惠帝朱允炆，遭燕王排挤焚宫外逃，在走头无路时想到了朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠其朱姓先祖朱襄氏时亲植皂角树一棵，如今大树枝繁叶茂，大树直径2米多，树高10米多，距今约有600年的历史了。树上挂了许多红丝带，成了游客祈求安康的许愿树。

炎帝朱襄陵的东面约1公里处，是炎帝朱襄陵的旅游观光区，观光区内果树种类繁多，有桃树、梨树、杏树等。春天时节，桃花如霞，梨花似雪，杏花如银，园内繁花似锦，花团锦簇，鸟语花香，蜂蝶飞舞，一树树的花朵挂争奇斗艳。夏季枝繁叶茂，游客在树下乘凉栖息，秋季硕果累累，游人可随手采摘新鲜的水果，品尝水果的鲜美。

观光区的东北角有一个大鱼塘，鱼塘周围绿树成荫，杨柳依依，婆娑的倩影倒映在清澈见底的水里，欢快的鱼儿在池塘里追逐嬉戏。炎帝朱襄陵的北面约2公里处，有百亩无公害的草莓园，春季游客可以随时采摘新鲜的无公害草莓，品尝草莓的美味。炎帝朱襄陵北，距大仵三公里处，紧邻商柘公路旁有炎帝朱襄陵广场，广场上有炎帝朱襄氏雕像一尊，广场上各种设施齐全，供游客观光游览。

炎帝朱襄陵庙会，热闹非凡，大戏连台，有名扬全国的濮阳豫剧团演出，演员的声音清脆明亮，听戏的人们端坐在戏台前洗耳恭听，一些爱听戏的老爷爷、老奶奶赞不绝口。爱玩的孩子们在游乐场尽情的玩耍，有的坐旋转木马，有的玩空中飞碟，有的玩攀岩比赛，有的玩碰碰车，有的玩水中捞鱼，孩子们玩的不亦乐乎。

有的游客，玩套圈，10元钱15个圈，套中什么东西给你什么东西。新春伊始，我也碰碰自己的运气，玩一把套圈的游戏。花了二十元，买了三十个圈，我使尽洪荒之力，结果只套中了两个杯子，一个玩具虎头人，但是我玩的非常尽兴。

炎帝朱襄陵庙会上除了有好玩的套圈游戏，还有好玩的马戏、耍猴的、扭秧歌的、踩高跷的，还有人们喜欢玩的台球，射击气球等游戏。今年的庙会与以往不同的是没有赌博打牌的，更多的是当地的村民在咨询宣传员出外打工的门路，寻找出外打工的地址。

如果逛庙会逛累了，庙会上有各种各样的美味小吃，一饱口福。有各种各样的娱乐设施供您游玩，欢迎您前来逛炎帝朱襄陵庙会。

 

作者简介：

张文秀，豫东文学传媒作家协会新作家，河南柘城教师，潜心修学，教书育人，书写文字，记录生活，曾多次荣获市县级优质课一等奖，优秀教师，优秀班主任等荣誉，在山西《语文报》《京九晚报》《老人春秋》等报刊媒体发表多篇文章。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二十五、寻找朱襄帝

乔宇振

 

谁是炎帝朱襄氏？《吕氏春秋》说，“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”《词源》引用了这个说法。《太平寰宇记》说，“柘城为朱襄氏之邑。”《柘城通史》的作者李树峰先生说，朱襄氏是生活在六千多年前中原部落联盟的首领，隶属于炎帝系列人物之一，定都于古代的柘城大地（当时的部落总部不知能否称其为都城），传承三代而没。

生于斯长于斯，柘城，这古老而年轻的朱襄大地上，一直有人在搜寻、思索，到底在寻找什么呢？树峰兄说，那应是一种关于远古历史文化的情怀吧。

我喜爱历史，但只爱确凿可信的正史，对于远古的传说，从没有想着要费力气去考究的冲动。我一直以为，神话是美丽的，传说不过是无稽可考宁信其有的影子，错讹必不可少，夸大也情有可原。尤其是对于祖宗的光辉业绩，说得大一点并没有多少坏处，一来可见后代其来有自的贵胄身份（《史记》中惯用这种手法）；二来表达对逝去先辈们的崇敬之情。

    据传说，葛天氏就生活在和柘城相邻的宁陵县，葛天氏发明了由三人操牛尾顿足而歌的乐舞，因此现在的宁陵人自豪地说，我们是来自“中国音乐之乡、歌舞之乡、音乐始祖葛天氏故里”的人。既然葛天氏给宁陵带来了无尚荣光，那么柘城的骄傲靠什么呢？——朱襄氏！

《吕氏春秋》已然对朱襄氏作了明确的记载，后代的书籍对此多有发扬，和柘城发生过关系的历史名人对朱襄氏多有吟咏，细细考究起来确实不少，当代人对此下过功夫且作出斐然成就的莫过于树峰兄。数十年来，他热心于柘城古文化事业的发掘工作，不为名不为利，只为热爱。他论著丰赡，其集大成者当属《柘城通史》这本皇皇巨著。此书关于朱襄氏对华夏文明的贡献总结大致为三点：一，发明“无弦瑟”调和阴阳，开创了中华礼乐文化的先河。二，创造文字，是中华汉字的源头。三，治理“天下”成就卓著等。

我曾就造字一事考问过树峰兄，“不是说仓颉造字吗”？他这样说，朱襄氏要早于仓颉好多世代，固然仓颉造字的名气大得多，也为世人所公认，还闹出了“鬼夜哭，天雨粟”这样的大动静，但如若不是在前人的基础上，仓颉再怎么灵光，也不可能毕其功于一役。朱襄氏在做伏羲氏大臣的时候，曾奉命创造文字，逐渐结束了结绳记事的懵懂时代，可以这样认为，朱襄氏时代是汉字的源头滥觞期。听完树峰兄的这番宏论，我由衷的点点头，应该是这么个道理吧。若这么说，朱襄氏对历史的贡献比葛天氏要大，可惜，他不像葛天氏运气，有位历史名人为自己站台，柘城的名气因此吃了大亏。

    朱襄氏之前之后的中原部落联盟首领有大家熟悉的有巢氏、葛天氏和无怀氏等十六个氏族，朱襄氏之所以没有以面三位的名气大，大概因为有巢氏在初中历史课本上出现过，葛天氏和无怀氏则拜陶潜的《五柳先生传》所赐——“葛天氏之民欤？无怀氏之民欤？”——而声闻天下。陶渊明无论如何也不会想到自己给一千七百年后的宁陵作了一次莫大的免费广告。

 

可信的传说

 

    据传说，6000多年前的柘城大地，生长着一种特殊的树木，木质坚硬呈赤红色，人称赤心木。居住在柘城当地的先民们不但热爱这种树木，还奉之若神明，认为自己是这种神圣树木的后裔，把它作为整个氏族的图腾，于是，创作“朱”字指代赤心木，这便是“朱”字的起源与本意。株和朱同音，株者，红色之木的意思，他们的居住地因此被称为株野。朱砂，红色的丹砂，朱批，皇帝御批，“大红灯笼高挂”，中国人自古崇尚红色，把红色当做喜庆、吉祥、高贵的象征，其源头应是这古老的图腾文化。

    汉末晋初，有一个叫皇甫谧的人，著了一部名为《帝王世纪》的书，书中专门叙述帝王世系及年代事迹，上起三皇，下迄汉魏，书的内容大多采用古代的经传图纬和诸子百家等杂书，记载了许多《史记》及两《汉书》正史所没有的史料，后代史学家认为具有很高的史料价值。

    《史记》当然是一本信史，司马迁在总结中国上古时期的文明时，是从黄帝开始的。他把轩辕黄帝称为“五帝”之首，然后是颛顼帝、帝喾、尧和舜。司马迁那个时代，关于记载五帝的文献，只到尧帝，他说，轩辕黄帝的事情太久远了，于文字无考。为了撰写《五帝本纪》，司马迁跑遍了当时的华夏大地，西边到崆峒，北边到涿鹿，东边到大海，南边到江淮地区，综合各处的见闻，最终完成了《五帝本纪》，填补了五帝时期的历史空白，可谓居功至伟，否则，关于五帝时期的历史概况现代人更是无从考证。

    五帝的事情有了着落，三皇的事情怎么办？比起五帝，三皇更久远，更无可稽考。司马迁是写史的，他不可能完全靠传说，他严谨的史学态度告诉他不能乱写，而民间关于三皇的传说很丰富。在写《五帝本纪》时，司马迁发现，许多的传说还是可信的，于是就采用了。远古时期文字不成熟，虽说历史细节没法记载下来，但许多大事记靠结绳记事法和口口相传还是传了下来，虽说年代远，肯定会有偏差，但梗概还是可信的。

    三皇和五帝不一样的地方是，五帝是一个个具体的个人，三皇则代表着三个不同的时代。从旧石器时代的燧人氏，到新时期时代的伏羲氏，再到更先进的神农氏，是华夏文明上古的三皇时代。

    《帝王世纪》说，伏羲氏共有十六个氏族沿袭其世号，在伏羲氏后期，生活在朱野的朱氏族首领做了伏羲氏的大臣，帮助伏羲氏治理天下，有才干，被称为朱襄氏，襄是辅佐的意思。从做伏羲氏的大臣，到他成为中原部落联盟的首领，被后世尊称为炎帝，此时的朱襄氏早已来了个华丽的转身。三世之后，朱襄氏没落了，但他开启了神农氏时代。从狩猎文明到早期的农业文明的转折期，朱襄氏作为世系的首领，站在时代的潮头，应该说对历史作出了不小的贡献。然而，他就生活在被称为朱野的柘城大地上，后世对他们的称谓从朱襄氏升格为朱襄王，其实，既然是一位古天子，何妨改称为朱襄帝呢？

 

朱襄帝在哪里？

 

    一天，树峰兄约几位舞文的同道去赶朱襄王庙会，时间是农历三月初八。按他的话说，当天是正会日期，前去取几个镜头，留作每年的资料。地点在县城东面十余里的朱堌寺，属于大仵乡。说好的树峰兄驱车前往，我和另一位同道骑行，可惜当天刮起了风，只得一同乘车。路上，树峰兄给大家说起了寺庙主持李松林的故事。

    朱堌寺始建于明正统十年（1446）年，那儿原是炎帝朱襄陵遗址。所谓遗址，就一个大大的土堆。远古先民建造房屋，害怕被夏季的洪水淹没，只能选择天然的高处居住，他们认为人死了是到地下生活，所以，也要把他们葬在高处，像朱襄氏这样当时的大人物，肯定会被葬在最高处，再封个大大的土堆，在里面还会埋进许多日常使用的物件，如陶器，玉器等。寺庙建好之后，不断有游方的和尚来此挂毡居住。清嘉庆年间，群众又自发兴起庙会，命名朱襄王庙会，香火鼎盛。自古盛世修庙，每经乱世，庙宇无人看管，荒废，破败，到瓦砾一堆，天下兴废起伏，庙宇毁了再建，建了又毁，概莫能外。历史就是在坏了再建，建了又坏中形成的，时光也是就这么淌成河的。2001年，县政府出资整修县域内的历史人文景观，拨款三十万重建炎帝朱襄陵，封土高三丈，周长四十八丈，蔚为壮观，像一座小土山，比起之前由于群众挖土积肥破坏后的情形气派了许多。之后，又被划为市级文物保护单位，重修了山门，拉起了围墙，树起了“炎帝朱襄陵”石碑，算是给古老的朱襄氏有了一个交代，所幸的是明代的那棵六百多年的皂桷古树没有被砍去大炼钢铁，至今枝繁叶茂。

    佛家讲缘。所谓缘，我以为，应是一颗怀揣了热爱之心的人在不断寻求的奉献机会，找到了就是缘。李松林生活在盛世，公元两千零八年，他出资一百二十万元重建朱襄氏大殿、东西厢房及山门，大殿内塑有炎帝朱襄氏座像，塑像高贵庄严安详，技法高妙，技师是远襄镇“神手泥人李”传人李秀山。李秀山应该也是有缘人，专门生在这个盛世来为朱襄帝塑造神像的。李松林夫妇是地道的农民，如今他已是这里的主持，三月初八那天，他事情多，只和我们打了个照面就去忙了。树峰兄告诉我们，他们夫妇愿意一辈子为自己亲手建造的庙院服务，做力所能及的工作，让越来越多的人了解炎帝朱襄氏的事迹，让这里的香火更加兴盛，绵延不绝。树峰兄还告诉我们一个秘密，五十年前，时任大队支书的李松林的父亲，为破四旧曾下令拆掉了当时的朱堌寺，虽说是当时的大形势所迫，作为后人，他想为父亲赎回这份心灵的债务，他说，何尝不能把这作为一份缘分来看待。

    农村的庙会，乡土味很浓，正值春闲，方圆一二十里的乡民汇集过来，图的就是一个热闹。庙会上新鲜玩意真不少，男女老幼花红柳绿，如今的百姓们手头富裕，不论什么新鲜事，都想尝试一番，买民间工艺品，参与付费游戏，吃风味小吃，听大戏，人来人往，摩肩接踵，好不热闹。进了山门，烧香的人拈香在手，高高举过头顶，拜三拜，把点燃的高香插在香炉，再虔诚的下跪，叩首，起来，再鞠躬，一拨一拨，前客让后客，古老繁茂的皂荚树上挂满了许愿的红绸条。树峰兄是这里的常客，他自然做了义务讲解员，对于朱襄文化，他是权威，我们边听边问，好多的东西是闻所未闻，感叹自己枉做了这些年朱襄帝的子民。据记载，在明代，炎帝朱襄氏陵园占地150亩，现在只有30亩，可以想见，当年的气派劲儿，相比之下，当下的人们对于弘扬朱襄文化做的还远远不够。

 

朱襄帝还活着

 

    我相信，朱襄帝及其子民们在柘城大地上真的生存繁衍过，他也真的辅佐过伏羲氏治理天下并取得卓著的成就，他弹奏着自己亲手制作的五弦瑟，风雨辐辏，从此阴阳协和。作为炎帝，他曾率领着天下部落战天斗地。足下的这片土地有他曾经踩踏的足迹，他曾站在这片土地上仰望星斗，曾栉风沐雨，曾深沉的思索。我还相信，当下朱襄帝依然健在，就生活在我们中间，活在一代代柘城人的血夜里。

  “沧海波澄好种桑”。历史变动不居，朱襄大地在历史的长河中虽几经沉浮，但对富裕和文明之光的追求始终却不曾停止过脚步，往昔的辉煌如同闪烁的星光在不时地招手。贾平凹先生说：“又有多少人想到一个民族要继承的应是这个民族强盛时期的精神和风骨，而不是它衰败期的架势和习气呢。”寻找朱襄帝，追寻他伟大的足迹和强盛的精神风骨，让柘城大地再次通向肥沃与富饶，是一种更大的责任。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二十六、昭昭朱襄陵，浩浩千古情

刘艳华

 

      浩瀚银海，星移斗转

      滔滔黄河，溯根求源

      三皇五帝，盘古开天

      代代传承，息息绵延。

回首翘望，一颗璀璨启明星，苍穹悬挂，祐护万物生灵……

柘城，东十余里，有朱堌寺，朱堌寺有朱襄陵，人祖炎帝朱襄氏，长眠于此。

据史料载，炎帝朱襄氏登上王位，以陈为都（古陈之朱襄氏邑即今商丘市柘城县）。当时诸阳不成、群阴閟遏，刮风无雨、天下大旱、蓏草难遂，百物散解、迟春黄落，盛夏痁痎。朱襄氏身为部落首领，忧心如焚，寝食不安。以石为座，蚕丝为弦，做以古瑟，幽郁悲哀，感动天神，普降雨露，阴阳平衡，年年风调雨顺，百姓丰衣足食。朱襄氏又制定历法，以太阳在中天时为集市；教人辨加水泉的甘苦；尝百草作医书；发明了我国最早的文字，结束了原始社会的结绳记事时代等等。朱襄氏是始祖之源，朱姓之根，以当地朱木（又称赤心木）为图腾和文化符号，109岁死后葬于朱堌（今柘城县大仵乡朱堌寺村），名曰炎帝朱襄陵，朱邑百姓，哀痛万分，人人添土，封墓如丘，年年祭拜，绵亘至今。

后来， 尽管多次被后人修缮，但年久时远，寺貌荒废。公元二OO九年四月吉日，炎帝朱襄陵管理委员会负责人李松林先生率柘城县各界人士，为保护历史文化遗产而重建炎帝朱襄陵园，占地120亩，陵高10.9米，周长158米，恢复了昔日的雄姿。

戊戍年（2018年）三月初八，我怀着崇敬的心情前来瞻仰拜谒。

朱襄陵坐落在一个民风淳朴干净整洁的乡村，走进飞檐门楼，首先看到大殿一座，朱墙碧瓦，雕梁画栋，雄伟壮观，美轮美奂。大殿正中间端坐朱襄氏雕像，是河南民间艺人泥人李，倾心塑造，高大威严，栩栩如生，更为神奇而不可思议的是，前来观拜人员不管移动在左右前方哪个位置，都能感受到被朱襄氏慈祥的目光关注着。右侧为人祖伏羲皇帝，左侧是轩辕皇帝，这也就是传说中的三皇了。朱襄氏前面两旁各立一童，一抱五弦来阴瑟，一抱饱满稻谷穗，寓意朱襄氏造福黎民百姓，功德千秋万代。庭院东西两侧各有厢房两间，送子娘娘、药王菩萨等众神端坐期间。庭院内有一棵皂角树，据说是明惠帝朱允炆登基后祭拜炎帝朱襄氏时亲植的皂角树,时至660多年，虬枝盘迴，蜿蜒曲折，枝繁叶茂，亭亭如盖，见证着朱襄大地风雨飘摇沧海桑田。绿油油的枝条上挂满祈福绸带，又寄托着多少朱襄人的愿望和梦想。

大殿后侧是朱襄氏的长眠之地，一个高大土丘，四周青石叠砌，鲜花环绕，土丘上青松翠柏，四季常绿，土丘正南朝向，有雕刻“炎帝朱襄陵”石碑一块，香池一个，排楼四座。  时值庙会正日，海内外寻根祭祖者，纷至沓来，络绎不绝，信男善女双手合十，焚香膜拜，一时烟雾缭绕，香火旺盛。

陵园外面宽大的广场上，熙熙攘攘热闹非凡，一个民间盘鼓队正表演得如火如荼，表演者清一色白衣红带的精壮男劳力，鼓镲交击，抑扬顿挫，威猛粗旷，声如霹雳。队形变化多端，极具丰富的艺术表现力和感染力。

和盘鼓队呼应对擂的，是当地挑花蓝秧歌队，她们大多是上了年纪的老奶奶，也有几个年轻媳妇穿插其中，头带花环，身穿彩衣，肩挑盛满用鲜花编织的七色蔬果花蓝，随着优美的旋律，边走边扭，柔情激荡，远远望去犹如一朵硕大的花朵张合有度，迎风招展。

盘鼓和秧歌，一刚一柔，形式不同，情趣相通，淋漓尽致地展现农民百姓收获稻谷、田间耕作的场面和喜悦之情。为智慧勤劳的朱襄氏卓越成就和贡献树碑立传、歌功颂德。

广场正对面 ，搭建一个高高的戏台，你方唱罢我登场。锣鼓喧天，战马嘶鸣，一位白衣武生，剑眉插鬓，朱唇粉面，一手握剑，一手持鞭，拖着豫味浓烈的河南坠子曲调，一遍又一遍地演绎着古老的故事和自己的人生……

追溯光辉灿烂底蕴深厚的柘城文化，为了让世界人民和炎黄子孙更好地了解柘城炎帝故里，柘城县成立了炎帝朱襄文化研究会，众多学者正在躬耕史籍，从浩瀚的文化长廊中发掘、梳理朱襄文化散发的无穷魅力与馨香。缅怀人文始祖功德，弘扬传承中华优秀传统文化，是每一个华夏子孙应尽的责任和义务。

暗淡刀光剑影，远去鼓角争鸣。在历史长河里，朱襄故里的辉煌文明和厚重文化，与日月同辉，与山河共存，在新中国民族文化复兴的新时代，愈加熠熠发光，璀璨光明。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

我所知道的朱堌寺

贾长江

 

在梁庄乡朱楼村东南一公里有个叫朱贡寺的村庄，在村庄的西头有个大古墓，据说里面埋葬的是朱襄氏——炎帝。炎帝朱襄氏即是传说中的人族爷太昊伏羲氏的接位人。据史料记载，炎帝朱襄氏以朱为都，治理天下，发明了五弦琴和早期文字，为中华民族做出巨大贡献，他在位109年，逝后葬于朱堌寺，即现在柘城县东十里的朱襄陵，即为炎帝之墓，世代祭祀。

 朱襄氏为伏羲时诸侯。又号飞龙氏，称子襄。元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太吴之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”柘城历史悠久，文绪锦长。上古之世即为朱襄氏故居。朱囊氏即炎帝也。据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别号，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”在据《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄史之邑”，给以明确提出，朱襄都于朱。朱在何处？又据《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑”，给以指明了地点，就是今天的商丘市柘城县，在县城东十里朱崮寺，上有朱襄陵。当时属陈州辖区，而现在属商丘，故曰：“炎帝神农氏都于商丘。”

《词源》载：朱襄氏，“炎帝的别号”。但在《汉书·古今人表》中，除将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上”等外，炎黄之前的19位先帝为“上中仁人”，先帝的名氏分为女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不属最早，但要早于炎帝神农氏。 如果说炎帝时代已形成部落大联盟和新的部族融合的话，“先帝时代”似乎仍处于生产力极不发达的原始的时代。《庄子·胠箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏（羲）氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗不音相闻，民至老死而不相往来。”以上记载虽没有提到“朱襄氏”，但却提到其前后的名氏，也就是说，朱襄氏也是生活在这种自给自足、民风纯朴的分散的社会之中。

一些先帝以他们的发明创造而使后人永远铭记，如有巢氏构木为巢，使人民免受虫蛇的侵害。朱襄氏也有其独特的贡献。《吕氏春秋·古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”北宋《路史》中，朱襄氏的事迹最为详尽：有巢氏之后经过了几个先帝，有“朱襄氏”被众氏族拥立。当时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍。命名为“来阴”，以“朱”为都，并以“朱襄氏”为名号。“乐”，用以调节阴阳。圣人，发明乐器用以调节阴阳，其中琴与瑟为乐器之本，琴属阳，瑟属阴，二者相合实属不易。所以在古时的歌乐之时，只有王才享有琴瑟，诸侯有瑟而无琴。朱襄氏发明了五弦之瑟，以调和阴阳，虞氏以五弦之琴亦为调和阴阳，二者的侧重点不同而已。杨泉说：“琴为高涨之音，瑟为低落之声，以表达感情，调节阴阳，以合寒暑四时。”“礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。为什么说朱襄氏为炎帝的别号？《吕氏春秋．古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”但经学家梁玉绳认为，朱襄氏在炎帝之前。朱襄是炎帝的别号吗？《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”也就是说，古代先帝间有内在的联系，《左传·昭公十八代》注：“先儒旧说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”既然先帝间以“疱牺氏”而有内在联系，炎帝又称为大庭氏，那么炎帝别号为朱襄氏，似乎也在情理之中了。此其根据之一。《世本·作篇》记载：“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，却邪欲，反其天真。”又载：“神农作瑟。”《说文解字》：“琴，禁也。神农所作，洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅·释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦。”以上有二点值得注意：炎帝神农氏作琴，而大量文献记瑟为朱襄所为，因此炎帝与朱襄关系可想而知；神农之琴为“五弦”，与朱襄之瑟“五弦”十分相近。此其根据之二。根据以往学术界对传说时代的研究成果，朱襄氏与神农氏为有血亲关系的部族，他们的首领分别称为朱襄氏、神农氏，在这一血亲系统中出现有更大伟业的完成者炎帝，因此在后世的文献中便出现了炎帝神农氏，或为大庭氏、朱襄氏。总之，朱襄氏应该是炎帝系统中有影响的先帝之一，同时也是最早以朱名号才，为朱姓中最为古老的一支。《姓解》中有“朱襄，《姓氏考略》中有“飞龙”，这两个古老姓氏也与朱襄氏有着密切的关系。

关于朱襄氏的地点，《后汉书·郡国志》去：“陈有株邑，盖朱襄之地。”从该志中可知，东汉时的“陈国”有陈、阳夏、宁平、苦、柘、新平、扶沟、武平、长平等县，包括今河南的周口、商丘的部分地区。据《汉书.地理志》，西汉的“淮阳国”也有陈、苦、阳夏、宁平、柘等县。二者范围大致接近，其中心为今河南淮阳，淮阳为伏羲故地，朱襄氏在这一带活动有一定的道理。《元和郡县图志》卷7：记载：“柘城县，本陈之株邑，《诗经·陈风·株林》刺灵公是也，至秦为柘（城）县，《续汉志》属陈郡，至晋太康中废。隋开皇十六年复置。贞观初废入谷熟、宁陵二县。后县人徭赋路远，陈诉积年，至高宗朝复置，属宋州，其罗城即古株邑故城是也。”在宋代的地理名著《太平寰宇记》卷12中，也记载：“柘城县，即古朱襄氏邑，春秋时陈之株野之地。”与其同时的《路史.前纪》有“朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。”在该书中的《国名纪》中，也有“朱襄，《九城志》云：南京柘城古朱襄氏之邑”。宋代的南京，即今之河南商丘，柘城即在其西不远，下至现在仍归商丘归辖。明代顾祖舆在他的地理名著《读史方舆纪要》卷50，“柘城县”条下对柘城的历史沿革进行了详尽的考述：“在州东南90里，东北至宁陵县87里，古朱襄氏邑，春秋为陈株野地，战国时为楚柘邑．汉轩柘县，属淮阳国，以邑有柘沟而名。“根据以上的考述，今河南柘城县沿革演变的序列为：朱——株（野）——柘县——柘城县。其根源为“朱襄故地”。

朱襄氏的事迹与遗迹，只有在与柘城相关的志书中反映得最为具体和详尽。如清雍正《河南通志》卷之49《古迹．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城县城东10里有朱堌，上有寺以守焉。”又见该志卷50《寺观》：“朱堌寺在柘城县城东10里，明建。上有朱襄陵。”在该志卷51《古迹．古城》中有：“朱襄城，在柘城县。按朱襄氏，伏羲之后。禅通纪，谓其都于朱，故号朱襄氏。”清光绪本《归德府志》卷33：“朱堌寺在柘城东10里，上有朱襄陵，故名。”而在各种版本的《柘城县志》中则有更多类似记载。在柘城，至今流传着朱襄氏的传说：朱襄氏在柘城时，正值恶魔作怪，常刮大风，飞沙走石，天干地裂，五谷不丰。朱襄氏心急如焚，决心降伏恶魔，为民除害。他召集士达、飞龙共商降魔之策。他们认为：恶魔乃邪恶之气，斜必畏直。最直莫过于琴瑟之弦，于是就决定造一把瑟来降魔。士达、飞龙忙着准备柘丝、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心制作了一把瑟。一日，黄沙蔽日，恶魔又来作怪。朱襄氏便携瑟登场，迎风而鼓，瑟声高亢激越，怪风渐息，天空彤云密布，立时大雨如注。从此百姓过上了平安无虑的生活。朱襄氏为朱地百姓做了许多好事，以高寿109岁面终，朱邑百姓，哀痛万分，人人添土，封墓如丘。明成化年间（1465年—1987年）又在墓前修建朱襄王祠庙，建有大殿、山门、配殿共十余间。到清嘉庆二十五年（1820年）时已“庙貌荒废”，光绪十二年（1886年）又重修。解放后改为学校，即今柘城县大仵乡朱堌寺学校。现仅存有明惠帝朱允炆祭炎帝朱襄时亲植的皂角树,，枝繁叶茂，亭亭如盖。近年来，为保护历史文化遗产而重建的炎帝朱襄陵园，占地120亩，陵高10.9米，周长158米，恢复了昔日的雄姿。

古往今来，朱襄氏在柘城县得到了最为广泛的社会认识。根据新版《柘城县志》收集到的资料看，将“上古之世即为朱襄氏故居”列为柘城的第一件大事，也即柘城历史的开端。柘城旧城传说为朱襄旧城，清康熙二十九年（1690年）进士窦克勤在柘城东门创建了柘城历史上第一所书院，因位于朱襄旧城之南，故取名“朱阳书院”。到清道光八年（1828年）知县富成建立了第一所官办学校，以后命名为“襄山书院”。柘城旧八景中，有“柘沟春水”，据说位于旧城内的柘沟环流朱襄王府，水清见底，游鱼可数，柳树成行。每至春天桃柳夹岸，一泓清远，令人神往。古迹中除朱襄王陵外，相传旧城西还有飞龙、士达墓，双冢并连。另在民国时，在一区（治今城关）专设有“朱襄镇”，至今在大仵乡还有朱堌寺村。

炎帝朱襄氏陵位于柘城县大仵乡朱堌寺村西北角，是原始社会末期部落首领朱襄氏的陵墓。关于朱襄氏，光绪二十二年版《柘城县志》记载很详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏。传三世没。”朱襄氏何许人也？据《帝王世纪》载，三皇之一的伏羲氏（传说中的人祖爷，中华民族的始祖）之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏，乃伏羲氏之后也。而《辞源》引《吕氏春秋》注释云："朱襄氏，古天子，炎帝之别号也。于是又有“朱襄氏”是炎帝之别号的说法。然而按《帝王世纪》排序，炎帝神农氏当在以上所列十六帝之后。故而，到底朱襄氏是不是炎帝神农氏别号尚有争议。但不管如何，朱襄氏定居于朱（柘城故称）、归葬于朱，却是无可争议的。其主要原因在于朱襄氏在柘城故城内留有朱襄王庙，在大仵留有朱襄氏陵。

据说朱襄氏死后，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。到了明成化年间（1465-1487年），这里有了人家，成了一个小村落。村西北隅有一颗皂角树，据传为明惠帝朱允炆逃难于此，拜祭其朱姓先祖朱襄氏时所栽，此树枝叶茂密，浓荫如盖。一年夏季，众街坊在树下乘凉时，发现一头猪在朱襄氏墓前拱食，拱出了一块黑乎乎的东西，众人拾起细看，都为之惊讶。原来是一尊观音菩萨雕像。此事传到官府，县官就在朱襄氏墓前修了一座寺院。大殿、山门各三间，东西厢房数间，规模颇大，香火称盛。始称观音寺。因庙在朱襄氏陵前，后称朱堌寺。

墓地原有土丘一座，前有石碑，上刻：“朱襄氏之墓“。解放初由于保护不善，人们积肥挖土，陵墓逐步被削小；墓前寺院也在解放初被毁，其房料用作建小学。现存三间大殿原为小学校舍，其房顶所用均为寺院的建筑材料，古式跺梁上雕梁画栋，工笔精致；大砖小瓦，古色古香。小学搬迁后，这里只剩下一座高约1米的土丘、三间大殿和院内一棵皂角树。2001年，县人民政府为发展旅游业，拨款30万元，将陵墓加高至10.9米，四周修上高1.5米的青石围墙，周长158米，直径50米。陵墓四周用青石砌成高50米的台阶，意为"天圆地方"。陵前有"炎帝朱襄陵"碑刻一通，香池一个，碑楼4座。2003年，该遗址被商丘市人民政府批准为市级文物保护单位后，又拨款修复了山门，为寺院建上围墙，树立了保护标志，划定了保护范围。2008年，在县文化局和大仵乡党委政府的倡导下，由李松林居士投资150万元，由湖北省黄石市仿古建筑公司承建了炎帝朱襄氏大殿、东西厢房和山门，总建筑面积700平方米。聘请河南省首批非物质文化遗产“泥人李”传承人李秀山设计塑造了炎帝朱襄氏及其童子飞龙、士达和太昊伏羲氏、女娲娘娘、黄帝轩辕氏等泥塑，又对陵园内庭院进行了绿化，使炎帝朱襄氏陵园变得更加庄严肃穆。

 

2011年12月15日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第五章  炎帝朱襄氏在柘城的民间传说

 

一、朱襄氏制造五弦瑟的传说

 

朱襄氏的传说柘城民间流传甚广。据传在太昊伏羲氏之后，朱襄氏继承王位治理天下。当时正值天下大旱，数月无雨，田里的庄稼全都枯死。并且这里常刮怪风，飞沙走石，大家以为是魔鬼作怪，都躲在房里不敢出来，且在盛夏时节还流行瘟疫和疟疾。朱襄氏忧心如焚，便召集士达等大臣商议。他们认为造成这种现象的原因，一是风魔作怪，魔为邪恶，邪必畏直，最直莫过于琴瑟之弦；干旱无雨为阳气过剩，阴气不足所致。而琴统阳，瑟统阴，必须制造一把瑟，才能使阴阳二气平衡，荡平风魔。于是，朱襄氏就命士达精心设计了一把五弦瑟，他自己谱写了《来阴》之曲。选定良辰吉日，登高弹奏，不大一会儿，阳气就被压下去，阴气逐渐上升，阴阳二气逐步恢复平衡。一霎时阴云密布，下起一场大雨。从此旱情解除，瘟疫和疟疾有效控制，天下从此风调雨顺。于是便在“朱”地建立都城，共传承三世，109年。

三代朱襄氏死后均葬于城东十里的朱堌寺村，人人添土，墓大如丘，至今犹在。

 

讲述及搜集：董传礼。

 

 

 

二、太昊伏羲王以龙纪官治天下

 

上古时期，孟津东部有一条河与黄河相接，叫颍水。有一天，龙马背负着一张河图从河中浮出，河图是上天的指示，是祥瑞。伏羲氏依照河图示意画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲先天八卦图。又根据河图所示，他把天下各部族都联合起来，成立了部族大联盟，以龙纪官，使每个部族相当于后来的诸侯国，给他们的部族首领封以“龙”的名号，封上爵位。当时受封有子英，被封为潜龙氏，主要任务是制作甲历，以甲寅作为日月岁首，便由此而生。又追封五官，即春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，东关为黑龙，中官为黄龙。又提升了传敖的高台，用甲子日历传示民间。封栗陆为水龙氏，耕种作物树木，疏导泉水和河流；封混沌为降龙氏，防范百姓灾祸，保障居民安全，驱危害；封大庭氏筑建房屋，让居民有房住；封阴康氏治理水土，保障民田灌溉；封离宛丘最近的朱氏族首领朱襄氏为飞龙氏，其主要任务是造文字。因为那时候人们记事都是在门口挂一条绳子，做一件事儿，就在绳子上挽一个疙瘩，做的事儿多了，挽的疙瘩也相应多了，就记不清什么事儿了。为了让人们在记事儿上清晰起来，伏羲氏就让朱襄氏造画符造字。后来，朱襄氏总结出六种造字的方法：一是象形，二是指事，三是会意，四是转注，五是谐音，六是假借。文字造出来了，可是总不能都画在地上啊，朱襄氏想来想去，就把它刻在龟板上，于是就有了甲骨文字，使天下各种道理用甲骨文字记录下来。所以，淮阳伏羲大殿中伏羲东侧的童子朱襄氏就是右手拿刻刀，左手拿龟板，象征着中华汉字从此出现。

 

讲述人：李绍贵；搜集整理：李树峰

 

 

 

 

 

 

 

三、朱襄王造字的传说

 

很早很早以前，我们的祖先是用结绳记事的。多一只羊，打一个小结；多一头牛，打一个大结。结满十个小结就打一个圈，十个圈就是一百。人们把绳子挂在墙上，一家的账目就清清楚楚了。

可是时间一长， 绳子被老鼠咬断了，家家的账目全乱了。为了弄清账目，人们之间互相争斗起来，你打我，我打你，天下大乱。

有个大神叫伏羲，看到人们这样争斗，心里很着急，他坐在宛丘的白龟池旁想办法。他看看天，天上有太阳，有月亮，太阳只有一个，就画了一个小圈表示一。加上月亮是两个，画两个小圈就是二。三个小圈是三，四个小圈是四。可是画圈太麻烦了，就改画点，后来又改画线。这样，一、二、三……数字就造出来了。可是数字大了，就要画很多划，比如，十就要画十划，多麻烦呀。伏羲又开动了脑筋。他看看自己的手，有五个手指，四指并拢是一条线，拇指横生在另一边，就成了一个“丫”，伏羲就用它来表示五，“丫”一造出，“十”字、“廿”字也造出来了，这就简单多了。

可是，人们在日常生活中光有数字还不行，还得有其他的字。伏羲又看看天，看看地，按照万物的形状造出了日、月、水、火、山、石、田、土、羊、鱼、牛、人等几百个字。伏羲心里可高兴了。

正在伏羲得意的时候，朱氏部落首领朱襄王来找他，说：“伏羲王，你造的字恰当不恰当啊？”

伏羲王：“你说恰当不恰当？”

朱襄王：“我说有很多字都不够恰当。”

伏羲王：“哪些字呢？”

朱襄王：“比如‘牛’字只有一个角，‘鱼’却有四只脚，‘羊’字有六只脚。”

伏羲没有想到，朱襄王虽然是自己的右相，比自己还要高明，于是就说：“右相啊，你就把我造错的字改过来吧。”

“伏羲王，你已经造的那些字，人们都用习惯了，就不必再改了。以后你就不必再造字了，还是由我们自己来造吧。”朱襄王说。

不久，伏羲王在颍水岸边得到河图，河图传达上天指示，让他以龙纪官，大封天下，他就封朱襄王为飞龙氏，他的主要任务就是为天下人造文字。于是，朱襄氏天天研究文字，总结出六种造字的方法：一是象形，二是指事，三是会意，四是转注，五是谐音，六是假借。象形就是象形字，比如“日”、“月”等；指事字就是指某件事的字，比如“上”、“下”等；会意是用两个或两个以上的独体字根据意义之间的关系合成一个字，用这种造字法造出的字叫会意字；转注字是一种完全同义词，如今天就只用“老”字而不用“考”字了，“考”的意义用法已经转移；这类字叫转注字；谐音是指谐音相同或相近的字，根现在的韵母相同的字差不多，如“强对墙”、“色对涩”等；假借是指假借已有的音同或音近的字来代表所想表达的字或意，比如把“拒”写成“距”等。朱襄氏用这六种方法造了很多字，足够人们日常使用。太昊伏羲当时是天下共主，他下令让天下人使用，于是就有了伏羲、朱襄联合造字的传说。所以，淮阳伏羲大殿中才把朱襄氏的塑像放在伏羲氏前面，他右手持刻刀，左手持龟板，以此象征文字的发明。所以，当代学术界才把朱襄氏说成是中华汉字的源头。

 

讲述人：李绍贵；搜集人：李树峰。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

四、王莽赶刘秀梦遇朱襄王

 

西汉末年，王莽篡汉，刘秀起兵征讨兵败，只得逃命以求东山再起，这天，刘秀单枪匹马来到柘城。傍晚时分逃至一座破庙，耐不住人困马乏，饥肠辘辘，便跳下乌龙驹，进庙歇息，想弄点吃的。谁知进得庙来，叫人不禁凉了半截。只见：蛛网封檐四壁空，陋窗寂寞起悲风。苍苔空阶无人迹，满目凄凉乱野蓬。

原来，正逢上这兵荒马乱的乱世岁月，庙内之人早已经如鸟兽散。整个庙内空空荡荡，野草没膝，鸟粪遍地，哪里有丁点儿可吃的东西？无奈，只得忍着辘辘饥肠，在大殿上倒头便睡。

刘秀刚刚躺下，尚未入睡，忽听得庙门外一阵响动。啊，是那王莽领兵追来了！刘秀激凌凌打了个寒战，正想握刀往外冲杀，只听外面有人禀报：“禀万岁，庙门久时不开，上面结了好多蜘蛛网，里面肯定没人。”原来，刘秀刚进庙里，就有一群蜘蛛爬上庙门，飞快地织起网来，不一会儿，整个庙门就被一层层的蜘蛛网封了个严严实实。此时，乌龙驹也合嘴并蹄，犹如奄息。只听有人接道：“既然如此，往前再追，看他刘秀往哪儿跑！”

话说刘秀受此一惊，出了一身冷汗，顿时睡意全消。这时，背上的那口恶疮发作起来，火烧一般疼痛，钻心入骨，难忍难熬，刘秀再也无法入眠。他索性披衣下殿，信步走进院内。但见夜色深沉，抬头一看，阴云已经散尽，夜空中星河灿烂，月辉朗朗。阵阵夜风吹拂，草声沙沙，树影婆娑，凉风中夹带着深深的凄苦之意。刘秀触景伤情，回想起汉家宗亲基业巍巍，千里锦绣江山，竟为王莽老贼所篡；自己率兵起事，欲复汉室，却不想兵锋挫败，壮志难酬，不禁忧从中来，仰天长叹道：

冷月漫关山，雾瘴乾坤乱。壮志复基业，狂飚凭谁揽？

一诗吟罢，刘秀步回大殿，因乏至极，昏然欲睡……。恍惚之中，只觉得一片祥光普照，有一人头戴王冠，身穿龙袍，被侍卫、侍女簇拥着，来到刘秀面前，口中说道：“不知陛下来此，有失远迎，谨请鉴谅！”

刘秀慌忙回礼，说道：“敝人避难于此，不该惊扰大王，不知大王何处远驾而来？”只见那人上前答道：“吾乃伏羲氏之后朱襄氏是也，受先祖之命，封王于朱。那时节，朱地阴风肆虐，百物散解，草木不实，五谷不成。吾以五弦之瑟，迎风登高鼓瑟，终于制服阴风，招来阳气。从此，阴阳和，寒暑适，风雨顺，万物生，山青水秀，万民安乐也！”刘秀施礼道：“大王惠施于民，恩德无量，尚望大王多多佑福！”

朱襄王道：“王莽篡汉，大逆不道，气数已尽。陛下光复汉室，志属可嘉，万万不可以胜败挫伤大志！陛下来避难，朕乃命属下结网护门，迷惑王莽，如今即可放心安歇。陛下饿时，西行至陈香固堆集，即有美酒，可供享用也！”

正叙话间，忽觉庙门外人声喧嚣，王莽率大队人马冲杀进来。刘秀怒从心头起，勇向担边生，挥刀跃起，直冲敌阵。只见刀光闪闪，血肉横飞：“嚓，嚓，嚓”，人头如砍瓜剁菜一般滚滚落地。刘秀杀得性起，挥刀直取王莽。王莽挥剑，直刺刘秀背上恶疮，刘秀闪躲不及，“啊……”的一声大叫……啊，原来是场恶梦，好险哟！

刘秀醒来按照朱襄王指引，找到陈香固堆集，以美酒治好背上恶疮，逃脱劫难。

 

讲述人：李广义：搜集整理：郝传信。

 

 

 

 

第三章  当代学者对炎帝朱襄氏的论证

 

人文始祖炎帝朱襄氏

李树峰

 

朱襄氏何许人也？汉代学者高诱在《吕氏春秋·古乐》注释中曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”近年来，学术界通过对朱襄氏的研究，人们对朱襄氏的认识逐步增强。作为炎帝朱襄氏故里的柘城县还在大仵乡建设了炎帝朱襄氏文化广场，又在县城西北建设了炎帝朱襄老街，且都在显著位置塑造了炎帝朱襄氏塑像，弘扬了柘城古代文化，意义非凡。但需要说明的是，他们所塑造的炎帝朱襄氏塑像并不是炎帝朱襄氏，而是炎帝神农氏。因为在上古时期，炎帝是一个时代，既有早期的炎帝朱襄氏时代，“传三世没”，即三代炎帝；又有后来的炎帝神农氏时代，从炎帝石年开始传承九代，至炎帝榆罔结束。

 

一、朱襄氏部族的起源

据我国古代传说，在原始社会后期，黄河流域、长江流域曾居住着许多氏族、部落和部落联盟。我们所知道的伏羲氏、炎帝、黄帝等，都是部落联盟首领。较早的伏羲氏、少昊等东夷部落居住在黄河下游；稍晚的炎帝、黄帝等华夏部落居住黄河上游、中游。而南方的长江流域则是苗蛮部落聚居地。因此，史学界把他们分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团（详见徐旭生《中国古史的传说时代》，1943年版）。

大约在6500—7000年前，由于原始农业逐步发明，在原始社会末期出现了一次规模较大的民族迁徙。如发源于陕西宝鸡的神农氏部族逐步东迁，从山区来到中原定居下来；而位于山东半岛的原始社会母系氏族，也因为种植业的逐步发明而迁居中原，来到河南东部大部分地区，与当时的华夏族居民逐步融合，使河南东部一带成为华夏、东夷两大民族融合的分水岭。由于当时的农业还远远不能满足人们的口粮，所以大多数的人们依然以捕鱼、狩猎与采集为主。因为当时还没有发明水井，他们“逐水草而居”，为防止洪水的侵扰，多居住在高岗上，取河水饮用，过着母系氏族社会繁荣时期的生活。在东夷氏族东迁中，他们其中一支在柘城一带定居下来，因为他们崇拜当地的“朱木”，于是，“朱木”便成为氏族图腾，该部族也便成为“朱氏族”。后来随着农业的逐步普及，伏羲部落也从成纪迁居中原，在淮阳一带定居。同时，以突鸟为图腾的胡部落从东夷迁居中原，定居于胡（今胡襄）；葛天氏部族从山东半岛迁居中原，定居在宁陵一带。于是，这些部落便逐步结盟，形成了早起的中原氏族联盟。后来，居住在“朱”地的朱氏族首领因为襄助伏羲氏治理天下，而以地为姓，称“朱襄氏”，其部族也因此被称为朱襄氏部族。

二、朱襄氏加入以太昊伏羲氏为首的部落联盟

大约在5500-6000年前，柘城一带是大汶口文化、朱襄氏文化、龙山文化与仰韶文化的交汇区域。此后，这里便集中表现出所独有的朱襄氏文化。据文献记载，居住在柘城的朱襄氏部落较早地加入伏羲氏部落联盟，成为伏羲氏的重要相臣。而太昊伏羲氏部族的活动区域主要在鲁西南和豫东一带。元代陈桱《通鉴续编》记载：“太昊因龙马负图出于河之瑞，始名官而以龙纪，号曰龙师，命朱襄为飞龙氏，造书契。”再据元代郑杓《衍极》卷一《至扑篇》刘有定注云：“太昊伏羲氏，风姓，以木德王，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”清代吴秉权在《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中的记载更为详尽：“龙马负图出于河之瑞，因而命官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，治屋庐；混沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉源。又命五官，春官为青龙氏，又曰苍龙；夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。于是共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右，栗陆居北，赫胥居南，葛天居东，阴康居下。分理海内，而政大治。”以上记载可见，朱襄氏加入了以伏羲氏为首的氏族部落联盟，且在伏羲朝中很受重用。因此在淮阳县伏羲陵前的大殿中，太昊伏羲氏前站立两尊童子，左侧童子便是朱襄氏，右侧童子为昊英氏，二人是伏羲氏最为器重的大臣。也正因为太昊伏羲氏当时以龙纪官，中华民族才号称“龙的传人”。那么，当时太昊伏羲氏为什么会以龙纪官呢？据后人推知，太昊伏羲氏部族是一个以蛇为图腾的氏族，蛇在我国古代十二属相中为小龙，也是龙的范畴。也正因为如此，考古发掘的太昊伏羲氏与女娲娘娘壁画均为人首蛇身，这是由图腾崇拜所决定。

此外，按照宋代刘恕、元代郑杓与清代吴秉权的记载，朱襄氏在伏羲朝中被封为飞龙氏，造书契，或称“六书”。在淮阳伏羲大殿中，朱襄氏右手持刻刀，左手持龟板，以此象征原始文字的发明。朱襄氏是原始社会早期的文字发明人，朱襄氏的这一伟大发明结束了原始社会的结绳记事时代，其功劳可与太昊伏羲氏画八卦相比拟，都使社会文明向前迈进了一大步。

三、朱襄氏被推举为中原氏族联盟首领治理天下

朱襄氏是继伏羲氏、女娲氏之后的我国古代部落联盟首领，是中华民族人文始祖之一。关于朱襄氏，在我国历代古籍中多有记载。《吕氏春秋·古乐》记载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气积蓄，万物散解，果实不成。故士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。”这段记载是说：“过去朱襄氏治理天下，当时常刮怪风，造成阳气过剩而阴气不足，各种作物枯死，粮食和瓜果都无法长成。于是令臣子士达制作一把五弦瑟，引来阴风，使阴阳二气平衡，使群生定，万民安。”对于朱襄氏的记载，宋代罗泌在《路史》中的记载就更为详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号朱襄氏。传三世没。”由此可见，朱襄氏氏族做中原氏族联盟首领，只承袭三代。这里我们要注意了，朱襄氏既然加入中原氏族联盟成为太昊伏羲氏的臣子，而后来又被推举为中原氏族联盟首领而治理天下，从而说明朱襄氏是太昊伏羲氏的继承人。由于朱襄氏氏族的居住地在柘城，所以各种版本的《柘城县志》对此记载更详细：“士达，朱襄氏之臣也。世遭恒风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果实不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。天下皇皇然罔知所图。朱襄氏忧之，以咨士达。士达曰：‘阴阳之气，宰于冲漠，运于寰壤，恰于民情，而彻于草木；祥孽之由，必有类也。类同相召，气同则合，声比则应。’乃作五弦之瑟，以来阴气，以定群生。于是寒暑适，而风雨时，万物安宁，民神以和。朱襄氏大喜，名其瑟曰：来阴之瑟。”从这些记载来看，朱襄氏氏族在做部落联盟首领时的最大贡献就是发明五弦瑟，用五弦瑟平衡阴阳，治理天下，从而达到天下大治。

四、朱襄氏是炎帝别号的依据

朱襄氏是炎帝的别号来源于汉代学者高诱对《吕氏春秋·古乐》的注释：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”高诱之所以这样注释，据史前文化研究学者研究，朱襄氏做部落联盟首领时，原始社会已进入炎帝时代。从这一角度而言，朱襄氏便是最早的炎帝。有关研究资料显示，太昊伏羲氏、女娲氏先后在位。在三皇系统五行循环中，伏羲氏以土德王天下；在五帝系统五行循环中，伏羲氏以木德王天下。“首德于木，为百王先”，为苍帝。伏羲氏有两个五行之德的原因：三皇的御用学者认为，伏羲氏的直系祖先天皇、地皇开辟了天地，所以五行首德木德归于天皇，以下依次排列，伏羲自然是土德之人。据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道，重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论。综上所述，炎帝即朱襄氏。《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”

据以上文献记载，朱襄氏做中原氏族联盟首领共沿袭三代。那么炎帝朱襄氏传三世之后，中原氏族联盟首领的位置由谁担任了呢？据史料记载还有炎帝大庭氏、烈山氏等，但通常认为是炎帝神农氏。神农氏来自西方，是华夏氏族集团的一个重要代表。据有关文献记载：神农氏，姜姓，源于姜水（今陕西宝鸡），是一个以“牛首”为图腾的氏族，因发明农业，逐步从大山中迁居中原。首任炎帝石年生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，共传位九世，五百三十年。而全国各地所供奉的炎帝多为这一氏族。所以，他们的炎帝神农氏塑像均为头生双角。试想，人会头生双角吗？不会的，后人之所以把炎帝神农氏塑造为头生双角，那是由氏族图腾决定的。

再者，据明末《皇明周藩王世系宗谱》记载，明太祖朱元璋祭拜先皇慎重，于洪武四年确认太昊伏羲、炎帝朱襄氏、黄帝轩辕氏为三皇，亲往淮阳和朱堌寺祭拜；明太祖朱元璋第五子周王朱橚有《祭炎帝文》传世。这些记载说明在明代祭拜的炎帝是朱襄氏，而不是神农氏。朱明王朝之所以祭拜炎帝朱襄氏，是因为朱襄氏是最早的以朱为姓者。

从以上文献可知，炎帝是一个时代，而不是一个人。在上古炎帝时代，既有早期的炎帝朱襄氏时代，又有后来的炎帝神农氏时代。早期的朱氏族部落首领，虽然号称朱襄氏，但他不是炎帝；加入以伏羲氏为首的氏族联盟的朱襄氏也不是炎帝，而朱襄氏只有在伏羲氏死后，被推举为部落联盟首领时，原始社会进入了炎帝时代，这时期的朱襄氏才是炎帝。

五、朱襄氏在柘城的民间传说

朱襄氏的传说柘城民间流传甚广。据传在太昊伏羲氏之后，朱襄氏继承王位治理天下。当时正值天下大旱，数月无雨，田里的庄稼全都枯死。并且这里常刮怪风，飞沙走石，大家以为是魔鬼作怪，都躲在房里不敢出来，且在盛夏时节还流行瘟疫和疟疾。朱襄氏忧心如焚，便召集士达等大臣商议。他们认为造成这种现象的原因，一是风魔作怪，魔为邪恶，邪必畏直，最直莫过于琴瑟之弦；干旱无雨为阳气过剩，阴气不足所致。而琴统阳，瑟统阴，必须制造一把瑟，才能使阴阳二气平衡，荡平风魔。于是，朱襄氏就命士达精心设计了一把五弦瑟，他自己谱写了《来阴》之曲。选定良辰吉日，登高弹奏，不大一会儿，阳气被压下去，阴气逐渐上升，阴阳二气平衡。一霎时阴云密布，下起一场大雨。从此旱情解除，瘟疫和疟疾有效控制，天下从此风调雨顺。于是便在“朱”地定都，因曾襄助伏羲氏治理天下而取地为名，曰“朱襄氏”，共传承三世，109年。

三代朱襄氏死后均葬于城东十里的朱堌寺村，人人添土，墓大如丘，至今犹在。

六、朱襄氏部落的图腾“赤心木”与朱姓起源

“图腾”一词源于印第安人鄂吉布瓦部落的方言“toten”的译音，其意为“亲属”、“标记”，即是他自己亲族的化身或象征。在原始社会末期，每个部族几乎都有自己的图腾，而且各有不同。有的是动物，有的是植物或其它无生命物。氏族内往往把图腾作为祖先或者氏族的保护神来供奉、崇拜和祭祀。图腾，是原始社会人类的一种普遍信仰。

居住在古柘城的朱襄氏部族，他们所崇拜的图腾是一种植物——“朱木”又称“赤心木”。

朱木，是原始社会末期生长在柘城一带的树种。《山海经·大荒西经》：“有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木。”据传，朱木是一种半阴半阳的树木，适应于在潮湿环境中生存，过多的阳光照射反而会导致死亡。不管它有多粗的树干，根须都很纤细；不管地下水分有多充足，它吸收的水却很少。因此这种树生长很慢，它会生存一千年。由于付出了一千年的努力，死后也不会轻易腐烂。有“千年生，死千年”的说法。也正是这种特性，后来“朱木”在大地上消失了。据考证，在距今3100年前，受全球气候变化的影响，东亚季风格局发生变化，西北季风势力大大增强。朱地一带从此进入一个相对干旱的时期，同时气温也变得相对炎热。大概就是这个时期，生长在朱地的特殊树种“朱木”慢慢失去其生长的环境而变为稀有树种，直至消亡。从西周开始，柘城一带归属陈国，更名为“株野”。“株野”之“株”，源于后来文字的逐渐规范，即把所有描述树木的字加了“木”字偏旁。但这时“朱木”已开始消亡。

据考证，古朱字即来源于“朱木”，其意为红色。“朱”字是“合体指事”文字。古文字学家们解释说：古“朱”字是所谓“合体指事”文字，它兼有象形和指事的特点。从古老的甲骨文、金文我们也可清晰地看到，“朱”字由“木”和“一”两个构件组成。“木”像树木之形，“一”是一个指示性符号，原本写成“本”字形状，标在木中，象征树心。清代大文字学家段玉裁说得明白，朱是赤心木，所谓“赤心不可象，故以一识之”。就像“本”字的一指树下，“末”字的一指树上一样，“朱”字的一指树中。“朱”字，在最古老的甲骨文和金文中写作本或者米，小篆写作米。在现代汉语中，朱字的含义就是“红色”。在我国最古老的汉语字典《说文解字》中，对“朱”作了如下的描述：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”原来，朱姓的“朱”字，它最原始的意义并非红色，而是指一种树心为红色的树木。

远古史和图腾学的知识告诉我们，人类在童年时代盛行各种图腾崇拜，这些远古的先民们，往往以某种动物或植物作为氏族群体的神圣象征，并认为全体氏族成员都是这种图腾的后裔。最古老的朱姓的形成，也是这种图腾崇拜的结果。在采集农业的原始阶段，人类主要生活在森林地带。对这些赖以生存的树木植物，人类本能地产生出各种依恋、亲切、敬畏，甚至崇拜的情感和心理。朱襄氏氏族对他们周围的赤心木产生了这种神秘而深厚的特殊情感。他们把这种赤心木叫做朱木，并把它当作本氏族的神而崇拜，认为自己就是这种神圣的朱木的后裔。于是，朱木便成为这个氏族的族徽和图腾，这个氏族便把自己称为“朱氏族”，久而久之，这一习俗被本氏族代代相承，并得到了周围其他氏族的普遍认同。于是，作为后世一部分朱姓的血缘先祖——古老的朱氏族便形成了。古代的朱人不但把朱木当作氏族的图腾，把自己的氏族叫朱氏族，且往往将他们栖息、生活的地方也叫做“朱”或“朱方”。

最早的朱方在哪里？当我们按照上古史的演进轨迹去探索朱氏族时，发现了文献所记的最早朱地是古朱襄氏所居的朱。《路史·后纪》记载：“朱襄氏都于朱。”这里的“朱”地，典籍又写作“株”，在今河南淮阳县境内，《续汉书·郡国志》因此有“陈有株邑，盖朱襄之地”的记载。查阅康熙版《柘城县志》，柘城在上古、夏、商时期均称“朱”，周时归属陈国，称“株野”。说明柘城与古“朱”有着密切关系，是古代朱人早期的迁徙地或栖息地。

大约在三皇末期和五帝时代，北方和中原的朱人大批南迁江南，最后徙居、散布在我国的西南地区。这些朱氏先民南迁之后，便把原在中原北方地区的地名“朱”也搬到了南方。但这时的朱地已不止是指称某个地名，而是泛指整个朱人所在的西南地区。这种观念不久便得到了周边氏族的认同，所以中国古代先人不但把我国西南方叫朱方，甚至把西南天空叫朱天。

朱人南迁之后，仍以“朱木”为图腾神进行崇拜，但已不能寻见北方真正意义上的“朱木”了。于是，朱人便以南方生长的赤色木取而代之，仍叫朱木，这就是《山海经》中所记西南地区的“朱木”。今天云贵地区朱姓较多，可能也与此有关。作为朱氏族图腾的神树——朱木，在今存的上古文献中仍能找到一些蛛丝马迹。

当然，图腾信仰与崇拜，源于母系氏族社会阶段。因人们面对大自然的现象无法理解而产生。进入父系社会后，图腾崇拜依然延续。后来随着人类文明程度的提高，特别是氏族部落组织的消亡，人们的意识亦早已大大超越一个氏族部落，所以图腾信仰也便随之消失。所以在夏、商、周三代立国之后，很难寻找他们原氏族图腾的踪迹。

了解了人们对氏族图腾的崇拜，我们就不难理解全国各地的炎帝神农氏塑像为头生双角了。但有一点我们一定记清楚，头生双角的是炎帝神农氏塑像。而炎帝朱襄氏是一个以“朱木”为图腾的氏族，千万不可与神农氏混为一谈。

七、朱襄氏部族的业绩

朱襄氏部族在他们生活的时代创造了许多业绩。朱襄氏是人而非神，具有鲜明的真实可信的人格特征。从古迹记载来看，朱襄文化的核心内容包括三部分：一是文字文化——书契的创立是汉字的重要源头；二是音乐文化——“五弦瑟”是音乐的重要源头；三是始祖文化——朱襄氏是朱姓的始祖，是中华民族人文始祖之一。

1.发明文字，结束了结绳记事时代，推进了人类文明。朱襄氏为伏羲时朱氏部族的首领，加入太昊伏羲氏为首中原氏族联盟，被封飞龙氏。据史料记载，他创造了汉字的雏形——书契。

据元代陈桱《通鉴续编》记载：“太昊因龙马负图出于河之瑞，始名官而以龙纪，号曰龙师，命朱襄为飞龙氏，造书契；”书契，《尚书·序》说：“书者，文字。契者，刻木，而书其侧，故曰书契也。”《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”即把文字刻在木片的一侧，当为远古时代的一种刻画符号。又有史料记载，朱襄氏创造了“六书”。元代郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊……画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”“六书”，即所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，是古人归纳总结的汉字造字6种方法。

在当时远古生产力落后的情况下，朱襄氏部族创造象形符号的书契尚有可能，但创造出完整的“六书”当是后人附会。但无论如何，作为伏羲氏系的臣子有此发明实属不易，其成果归该部落共同所有。因此有《书序》“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的说法，龙文由此诞生，结束了结绳记事的时期，开启了以刻画符号记事的新时代。

2. 发明制作“五弦瑟”，谱写《来阴》之曲，开创了人类“礼乐”文化之先河。据《柘城县志》记载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴风，以定群生。”同时，《吕氏春秋·古乐》中也有类似记载。说明朱襄氏确实是五弦瑟的发明人，并且为使天下阴阳二气平衡，还谱写了我国历史上最古老的曲子《来阴》之曲。古人认为，“乐”，用以调节阴阳。圣人，发明乐器用以调节阴阳。其中琴与瑟为乐器之本，琴属阳，瑟属阴，二者相合实属不易。所以在古时的歌乐之时，只有王才享有琴、瑟，诸侯有瑟而无琴。朱襄氏发明了五弦之瑟，以调和阴阳；虞氏以五弦之琴亦为调和阴阳，二者的侧重点不同而已。杨泉说：“琴为高涨之音，瑟为低落之声，以表达感情，调节阴阳，以合寒暑四时。”但不管是瑟或是琴，都是“礼乐”之范畴。“礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。并且把乐器的发明与治理国家联系在了一起。

中国最早的瑟即为五弦瑟，这是一种形状似琴的拨弦乐器。《康熙字典》记载:“《乐书》：朱襄氏使士达制五弦之瑟，后瞽瞍判五弦瑟为十五弦，复增以八为二十三。”伏羲氏、神农氏在五弦瑟的基础上进行扩展，司马贞补《史记》之《三皇本纪》载：“太皞庖犧氏……作三十五弦之瑟。”《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”汉代马融《长笛赋》：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”神农的瑟是二十五弦，是对朱襄氏五弦瑟的改进。

而朱襄氏用五弦瑟平衡阴阳，促进万民健康。从功能上看，朱襄氏部族创制的“五弦瑟”，谱写的《来阴》之乐，是养生之乐，在当时灾害频发，音乐还不是休闲娱乐的大前提下，它的主要实用功能是平衡阴阳，怡情悦性，调节情绪，祛病健体，增进劳动效率，对医学的发展产生了一定的影响。《柘城县志》记载：“迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴风，以定群生。”“痁”与“痎”分别为指疟疾和瘟疫，后来由于“五弦瑟”的演奏，这两种危害人类健康的疾病也随之解除，从此便可看出“五弦瑟”在人类和谐、养生等方面的特殊作用。

由此可见，音乐是在人类生产活动中产生的，又在人类生产生活中逐步得到丰富和发展。

3.朱襄氏不但是我国最早的以“朱”为姓者，是“朱”姓之始祖，而且是中华民族的人文始祖之一。前面提到，朱姓的“朱”字，最早是指生长在我国北方的一种树木——朱木，木质呈红颜色，或称“赤心木”。而朱字，在现代汉语中的含义就是红色，当系由赤心木引申而来。关于柘城是朱姓文化发祥地之说，在2014年分别在北京、柘城召开的炎帝朱襄氏文化研讨会上经过专家学者的考证已经达成共识：朱襄氏是最早的以朱为姓者，柘城是朱姓文化的发祥地。

炎帝朱襄文化是中华文明的源头之一，以其独特的历史背景、丰富的文化内涵、鲜明的民俗特色，彰显出巨大的生命力和创造力，已成为柘城地方特色文化乃至炎黄文明的重要组成部分。朱襄氏是“三皇”时期继伏羲氏、女娲氏之后的我国东夷部族的首领。《帝王世纪》记载：“庖牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”《汉书·古今人表》、《遁甲开山图》、《路史》等亦有记载。 探考“朱襄氏”之名含义，可概括为远古时期在古“朱”（今柘城一带）带领族民生息并辅佐伏羲氏的一名部落首领。朱，即古株野。《郡国志》“陈县”注：“陈有株邑，盖朱襄之邑。”朱襄氏部落以当地多有朱木（赤心木）为图腾。襄，“辅佐、辅助”，意为辅佐伏羲氏治理天下。氏，远古立国不称国君而称“氏”，以示尊称。朱襄称氏表明他的身份已经是部落联盟的首领，因其中三代当过炎帝，所以又有炎帝朱襄氏之说。汉代学者高诱对《吕氏春秋·古乐》注释：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”从系出东夷族的朱襄氏担任华夏族的炎帝职务来看，反映了当时东夷族与华夏族的不断融合，乃至出现后来的汉族。人文始祖朱襄氏带领族人发明了“五弦瑟”和书契，平衡阴阳，保证了民众健康，说明他是一位原始的智人、音乐家、发明家和哲学家；通过战天斗地，创建了原始的和谐社会，他是一位仁人和伟人，推动了社会文明进步。

八、柘城古代称呼及朱襄氏对后世的影响

前面提到，柘城一带在上古时期因遍长一种木质为红色的“朱木”而称“朱”。这一称呼在三皇五帝以及夏、商时代一直沿用，在西周时期才更名为“株野”（见康熙版《柘城县志》）。关于朱襄氏定都于“朱”，历史文献记载十分明确。《古史考》云：“陈之秋邑，朱襄氏之邑。”考之《范志》，“秋”当作“株”，即“朱也”。即陈之株野。同时，《寰宇记》及《路史》均云“柘城为朱襄氏之邑。”民国时期出版的《河南新志》卷18记载：“中原多帝都，故太皓都陈，朱襄都柘城，炎帝初都陈，后迁徙曲阜，黄帝都新郑。”这里所说的陈，乃陈之株邑，即现在的柘城，因为柘城自古以来均归陈国管辖。朱襄氏在柘城留有两处遗址。一是朱襄王庙遗址，在县城原农业局后院，清乾隆时期的县令李志鲁曾在光绪二十二年版本的《柘城县志·艺文志》中留有《重修朱襄王庙记》，所指的就是这座朱襄王庙。二是朱襄陵遗址在大仵乡朱堌寺村。关于这座陵墓，《归德府志》等文献有载。朱襄氏在柘城古代影响深远，柘城清代康熙年间窦克勤在故城南（今城关中学附近）建立一所私立学校，之所以取名“朱阳书院”，是因为这所学校建在朱襄故城之南，南方属阳，故称“朱阳书院”；清道光八年柘城创建的第一所官办学校“襄山书院”（今实验小学附近）也因朱襄氏而命名。同时古《柘城县志》收录历代文人吟咏朱襄氏的诗篇10余首。其中最有影响的一首当属清代康熙年间窦克让的《朱襄氏墓》：“柘东十里极苍茫，碑石犹传是上皇。鼓瑟调和花木实，空余陵寝在蓁荒。”位于大仵乡朱堌寺村的朱襄氏墓虽数千年来遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。到了明成化年间（1465—1487年），这里有了人家，成了一个小村落。村西北隅有一颗皂角树，据传为明惠帝朱允炆逃难于此，拜祭其朱姓先祖朱襄氏时所栽，此树枝叶茂密，浓荫如盖。

据文物部门探测，朱襄陵遗址是一处原始社会新石器时代的文化遗址，自上而下文化层层层叠压，分别为汉文化、夏商文化、岳石文化、龙山文化等遗存，出土大量不同时代的文物。据《归德府志》及《柘城县志》记载，这里是上古时期朱氏部族首领朱襄氏之墓。

明正统十年（1446年），时任柘城县令在此建朱襄氏大殿，并在陵前立碑。此后该庙被游方和尚居住，改为朱堌寺。久之，庙貌荒废，至清嘉庆二十五年（1820年）乃葺而立，并在陵前兴起朱襄王庙会。文革期间，该遗址曾暴露较多的汉代空心砖墓和小薄砖墓。出土有陶罐、陶瓮、陶豆等重要文物。在三间大殿内现存明代筹建朱堌寺时的石碑三通。石碑记载了朱堌寺的筹建经过和筹资人员名单。解放初由于保护不善，人们积肥挖土，陵墓逐步被削小；墓前寺院也在解放初被毁，其房料用作建小学。现存三间大殿原为小学校舍，其房顶所用均为寺院的建筑材料，古式跺梁上雕梁画栋，工笔精致；大砖小瓦，古色古香。小学搬迁后，这里只剩下一座高约1米的土丘、三间大殿和院内一棵皂角树。2001年，县人民政府为发展旅游业，拨款30万元，将陵墓加高至10.9米，四周修上高1.5米的青石围墙，周长158米，直径50米。陵墓四周用青石砌成高50米的台阶，意为“天圆地方”。陵前有“炎帝朱襄陵”碑刻一通，香池一个，碑楼4座。2003年，该遗址被商丘市人民政府批准为市级文物保护单位后，又拨款修复了山门，为寺院建上围墙，树立了保护标志，划定了保护范围。2008年，李松林投资150万元，在陵前建设朱襄氏大殿三间、左右厢房及山门等，总建筑面积为700平方米，且在大殿内塑炎帝朱襄氏塑像，前面站立着飞龙、士达等，如今已成为柘城县一处风景名胜。

 

作者简介：

李树峰，柘城县人。现为柘城县历史文化研究中心主任、艺术创作研究中心主任。主要社会兼职有：中国曲艺家协会会员、河南省炎黄文化研究会会员、河南省戏剧家协会会员、商丘市曲艺家协会副主席、商丘市戏剧家协会和炎黄文化研究会理事，历任柘城县文化局办公室副主任、主任兼剧目创作组组长等职务，曾创作出版电视连戏剧剧本《文天祥》《历史的回声》，历史文献《柘城文史博览》，历史著作《柘城通史》等书籍，曲艺作品曾荣获全国群星创作奖、全省群星奖，第二、三、四、五届河南曲艺牡丹奖等。

 

 

中华朱姓的得姓始祖应该是朱襄氏

石小生

 

和中华其他姓氏一样，朱姓也是多源的。其中最主要的渊源有以下几种：

朱姓第一个渊源始源于朱襄氏。《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积。”汉代学者高诱注曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”关于朱襄氏的研究以及朱襄氏是否炎帝别号问题，学者多有研究，本文不再赘述。但可以肯定的是，“朱”是朱襄氏的氏号，也是历史上第一次出现“朱”这个姓氏。“朱”有两解，一曰“赤”，朱襄氏尚赤，而炎帝为火，故朱襄氏又称“汤丹”。“汤丹”又可读作“朱丹”、“赤丹”，朱、赤、丹三字皆为红色之意，因而可以同义通用。《路史》曰：“朱襄氏都于朱（今河南柘城县）。”另说“朱”是指生长在我国北方的一种树木——赤心木，木质呈红颜色，故名朱木，或称株木。《说文解字》曰：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”总之，“朱”字的含义就是红色，远古氏族朱襄氏的部落崇拜红色的赤心木或者红色的火焰，并以此为本氏族的图腾标记，并命名此地为“朱”。

关于朱襄氏的“襄”字，据金文，“襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。《周书·谥法》曰：“辟地为襄。”案：句中之襄，实即“壤”之省，而“壤”指“包容了种子的土”。故《说文》称“解衣耕谓之襄。”

朱襄氏之后直至夏、商时期，今柘城县一带均称“朱”，至春秋时期改称“株野”，即“朱”字加木，也进一步印证了朱襄氏与赤心木有密不可分的关系。之所以后称“株野”，“野”就是田野、土地、土壤，就是“襄”，就是《周书·谥法》所说的“辟地为襄。”《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之范志，‘秋’当作‘株’，即朱也。按：即陈之株野。”《路史·前纪》有“朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。”

综上所述，“朱”应该是上古时期朱襄氏族的图腾，为朱木或者火。而“襄”则是地方，即朱襄氏族耕种、生活的地方。“朱襄”二字形象地反映了原始社会末期由母系氏族社会向父系氏族社会、由居无定所的游牧部落向刀耕火种的农耕部落转变的社会现象。因其根源为“朱襄故地”，故朱襄氏后裔以“朱”为姓，形成朱姓中最古老的一支并逐步繁衍成今天的“朱”姓世族。

朱姓第二个主要渊源则源于姬姓，出自古代邾氏族集中生活之地邾，属于以国名为氏。该观点认为朱姓是蜘蛛的传人。早在远古时代，今山东半岛上生活着一支氏族。他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛，认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑。于是，他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀，用它来做氏族的图腾和徽志，而称呼本氏族为“邾”。古代的邾氏族主要集中生活在今山东省邹县一带。他们将自己所居之地也称为邾，因而在今山东邹县一带留下了邾城(今山东邹县)、邾峄山(又名邹山、邾山，在邹县南16公里)等地名。总之，这些古人因为崇拜蜘蛛，才有了邾氏族、邾山、邾水、邾城、邾国之名，也才有后世的朱氏主体，而且曹侠封邾后，也承袭了古邾人的蜘蛛图腾，因此，该观点认为，今日大部分朱氏宗族都是蜘蛛的传人。其得姓始祖是邾侠。《紫阳朱氏建安谱》记载，邾侠是颛顼后代曹姓始祖晏安的第二十七代孙。晏安生均连，均连生彩白，彩白生季札，季札生主廷，主廷之后传二十一代，就到邾侠。周武王灭商后，在封同姓贵族的同时，又广封异姓诸侯。当时，晏安后裔所建曹国早已灭亡，周武王克商，夺得曹国旧地，改作他的弟弟姬叔振的封邑，即为西周曹国(今山东定陶)。同时，周武王又寻找古曹国遗族，得到晏安苗裔曹侠，遂将他封到邾(今山东邹县)，以继颛顼、晏安的香火。史籍记载，当年邾侠草创的邾国只是一个方圆仅十五公里的小部族国家，是鲁国的一个附庸国。曹侠封邾时，率领他的曹姓族人同迁邾地，但当地土著邾氏族仍为主体。此后曹姓与土著邾氏族通过长期的融合，形成一个新的氏族邾国。他们继承了邾人的蜘蛛图腾，故以邾为国名，以邾为氏，同时又继承了曹人的血缘标志曹姓，此即成为后世中华民族主体成员之一的曹姓朱氏。

朱姓第三个渊源出自帝喾大臣朱虎的后裔，属于以祖先名字为氏。朱虎，又名伯虎，是帝喾高辛氏的大臣，他的后代以朱为姓。第四个渊源源于子姓，宋微子启的后裔肇姓始祖公子朱之后，属于以祖先名字为氏。微子启是殷（商）纣王的庶兄。周武王灭商后，把微子启封到今河南商丘一带建立宋国，以继承商汤的香火。微子启有个儿子叫公子朱，公子朱的后代以祖名为氏，形成子姓朱氏。第五个渊源源于嬴姓，出自白帝少暤(昊)朱宣，属于以祖先名字为氏。第六个渊源源于祁姓，出自尧帝之子丹朱，属于以祖先名字为氏。丹朱本姓祁，名朱，是上古五帝之一帝尧的长子，因封于丹水（今河南淅川一带），故号丹朱。丹朱死后，其族人衍生出许多支脉和不同的姓氏，如丹氏、房氏、傅氏、狸氏等，其中最重要的一支以祖名为姓，形成朱姓。

朱姓第七个渊源源于改姓，属于以帝王赐姓为氏。第八个渊源源于冒姓，属于因故改姓为氏。第九个渊源源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

以上诸多朱姓渊源大体可以分为三类，一是源于朱襄氏，这是时间最早，来源最为明确的观点。而据我们对传说时代的研究和考证发现，帝尧、舜臣朱虎、殷商宗室微子，均属人祖伏羲氏后裔。而史书记载的朱襄氏则是伏羲氏最早的继承者，且不少学者认为朱襄氏就是伏羲氏之后，甚至就是炎帝，故认为上述朱姓第三至六的渊源可以并入朱襄氏这个渊源之中。而第七至第九个渊源均是改姓，在强调文化认祖的前提下，暂时可以忽略不计。

这样，中华朱姓的源头以及得姓始祖就可以归结到了两个，一是源于朱襄氏，尊伏羲后裔或者炎帝朱襄氏为得姓始祖；其二为源于姬姓邾国，尊曹侠封邾、以国为氏的曹侠，即朱侠为得姓始祖。

对这两种说法我们都不能轻易加以否定，但是，现在一般的文化认祖都是只确定一个得姓始祖，如果我们将这两个观点对比一下就可以发现，对今天的中华朱姓宗亲而言，在寻根问祖、史料记载、文化认同、具体操作和情感寄托上，后者远不如前者更具有说服力。所以我认为有必要将两者做一比较，以便让广大朱姓宗亲在寻根祭祖的活动中做出自己的选择。

朱姓源自朱襄氏以及尊其为得姓始祖与朱姓源于邾国得姓始祖为朱侠相比，两者有以下不同之处：

第一，从时间上看，朱襄氏要远远早于朱侠。

据专家考证，朱襄氏生活的年代大约距今5457—5527年。根据中原地区考古序列和编年，朱襄氏应属仰韶文化晚期。这个时期正是中华姓氏形成的初期阶段，朱姓如果源于朱襄氏，就可以称之为中国最古老的姓氏之一，远远早于其他姓氏的出现时间。而姬姓朱侠是与周武王同期的人物，约公元前1087年至前1043年，比朱襄氏晚了约2000多年。而且我们将朱侠作为朱姓的得姓始祖，就必然将朱襄氏、帝尧之子丹朱、舜臣朱虎、宋国国君微子之子子朱等历史上已经出现的朱姓先祖排除在朱姓历史之外，这在朱姓的文化研究和情感寄托上肯定是不恰当和不符合历史真实的。

第二，从姓氏图腾上看，赤色的朱木或者火焰在世俗情感寄托上是要优于昆虫蜘蛛。

前文讲过，“朱”字成为姓氏与远古氏族的图腾崇拜有关。“朱”最早是指生长在我国北方今柘城一带的一种树木——赤心木。关于“朱”为赤心木之说还可以以朱襄氏之后的葛天氏和柏皇氏做一佐证。葛天氏是继十四世伏羲朱襄氏之后的十五世伏羲，建都今天的柘城县的近邻宁陵县，葛天氏的氏族图腾是葛藤，而柏皇氏的图腾是柏树。在我国远古时期，氏族名称或者地名多以河、山、星座、飞禽、走兽或植物命名的，朱襄氏、葛天氏以及柏皇氏等均是以当地盛产的植物赤心木、葛藤、柏树等而命名的。

另外，关于朱姓的另外一个传说也与树木有关。据《明史》记载，永乐三年（1405年）朱棣夺取惠帝朱允炆的皇位后，明惠帝朱允炆的下落成为千古之谜。后朱棣派遣郑和7次下西洋，寻找朱允炆及其后裔，以绝后患。而根据柘城《仵氏家谱》记载，明惠帝朱允炆遭燕王排挤焚宫外逃，在走投无路之时想起朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠帝陵，并在陵前亲植皂角树一棵。此树至今犹在，虽历经600余载，依然枝叶繁茂，亭亭如盖。后来，惠帝与13位患难与共的随从结为兄弟，拆“朱”字埋头为“仵”字，在此定居，是为“仵家村”。惠帝的埋名隐姓之举，在柘城县留下了朱、仵一家的说法。数百年来，大仵“仵”姓总是不忘先祖，逢年过节，都要到朱襄氏陵祭拜。不仅如此，在上世纪80年代初期，曾有日本友人自称朱襄氏后裔，携眷前来拜祭朱襄陵。

而将朱姓得姓始祖定为朱侠和朱姓源于邾国的观点则将朱姓远古氏族图腾定为蜘蛛，认为朱姓“全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑”。当然，崇拜一种令人恐怖的昆虫作为始祖图腾并非没有先例和可能，但是，朱姓以蜘蛛为图腾的传说到目前为止我还没有看到任何历史文献记载，就连持这种观点的学者也承认是“因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛”。既然没有文献记载而仅仅是一种传说，我们在进行姓氏研究时就只能作为参考而不能作为依据。

朱姓宗亲在寻根祭祖的时候，把赤心木或者火焰作为远古氏族图腾崇拜和把蜘蛛作为远古氏族图腾崇拜，在文化认知和情感寄托上，我认为前者要远远优于后者。前者高大、挺拔，与人有亲近感；而后者渺小、可怖，与人有距离感。所以，我认为将朱姓的“朱”字与历史上有明确记载的红色、火焰、赤心木联系在一起进行远古图腾祭拜要远远优于祭拜历史上没有记载的、传说中的蜘蛛。

第三，朱襄氏的社会地位和历史影响要远远高于曹侠（朱侠）。

朱襄氏，封号为“飞龙”。《词源》载：朱襄氏，“炎帝的别号”。如果朱襄氏就是炎帝，其社会地位、历史影响毋庸置疑。炎帝朱襄氏发明了早期的文字，结束了原始社会的结绳记事时代，推进了社会文明；发明制作了五弦瑟，用鼓瑟的办法平衡阴阳，治理天下，是我国礼乐文化的源头等。三代炎帝朱襄氏在位年109年，逝后葬于祖居地和建都地的陈地株邑（今商丘柘城），现柘城县东十里的朱襄陵，即为炎帝之墓，世代祭祀。另说朱襄氏为十四世伏羲，早于炎帝。在《汉书·古今人表》中，除将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上”等外，炎黄之前的19位先帝均为“上中仁人”，这里边包括朱襄氏。这些先帝的名氏分为女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不属最早，但要早于炎帝神农氏。《吕氏春秋．古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”朱襄氏时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍。“礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。另外，元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊之时，命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”据史籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中记载：“（纪）……命朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，造甲历。”至今，中国、日本、韩国、新加坡、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等国家仍然在使用由朱襄、昊英创建的“甲子历”，甲为十天干，子为十二地支，组六十而循环，称甲子。总之，朱襄氏应该是炎帝系列中有影响的先帝之一，同时也是最早以朱名号氏，为朱姓以及中华姓氏中最为古老的一支。这些先帝以他们的发明创造而使后人永远铭记。

而朱姓源于邾国说认定的得姓始祖朱侠，其当时的社会影响与历史地位则远远不如朱襄氏。关于朱侠的记载主要见于唐代的《元和姓纂》：“朱，颛顼之后。周封曹挟于邾，为楚所灭，子孙去邑以为氏。”由此而认为今日绝大部分朱姓俱来源于古代之邾子国，是那支以蜘蛛为图腾的曹姓朱氏之后裔。由此看来，朱侠在历史上不过是一位匆匆过客而已，谈不上什么重大贡献以及历史影响。更何况邾国即为曹安之后，以朱侠为得姓始祖还必须在此上边加一个“曹姓”。当然，如果没有早于朱侠的朱襄氏、丹朱、朱虎、子朱等人的历史记载，无论朱侠是一个什么样的人物我们都必须将他认定为朱姓的得姓始祖，但是现在的中华朱姓在朱侠之前还有渊源更远、历史影响更大的得姓杰出人物，作为朱姓后人为什么要舍远求近、舍本求末呢？

第四，从源头来看，朱襄氏的源头单一、地望清晰，可操作性很强。而邾国地望多变，朱侠则无迹可寻。

关于朱襄氏的活动地区以及陵墓所在地点，历代史书记载都非常明确。《后汉书·郡国志》云：“陈有株邑，盖朱襄之地。”《元和郡县图志》卷七，“柘城县，本陈之株邑，《诗·陈风·株林》刺灵公是也，至秦为柘（城）县，《续汉志》属陈郡，至晋太康中废。隋开皇十六年复置。贞观初废入谷熟、宁陵二县。后县人徭赋路远，陈诉积年，至高宗朝复置，属宋州，其罗城即古株邑故城是也。”《路史·禅通纪》载：“陈留株邑，朱襄氏之地也。历代作‘秋’，今宋之下邑县。”《太平寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑，故柘城在下邑南七十。”“柘城县，即古朱襄氏邑，春秋时陈之株野之地。”因柘城县故属陈留、下邑，所以株邑就是今河南省柘城县。朱襄氏故都遗址即在此。《读史方舆纪要》卷五十《柘城县》条下对柘城的历史沿革进行了详尽的考述：“在州东南九十里，东北至宁陵县八十七里，古朱襄氏邑，春秋为陈株野地，战国时为楚柘邑。汉轩柘县，属淮阳国，以邑有柘沟而名。”《大清一统志·帝王》载：“朱襄氏陵在柘城县东十里，今地名朱堌。”《河南通志·帝王》载：“自庖牺氏后，历十一世而至朱襄氏，都柘城。朱襄氏，又曰子襄氏。”《淮阳县志》载：“传说上古伏羲之世，共工、柏皇分任上、下相，朱襄、昊英为左、右相。朱襄分治定都于朱（今柘城），葬朱堌（即朱堌寺）。”光绪二十二年版《柘城县志》记载很详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏（luo）草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰‘来阴’，都于朱，故号曰‘朱襄氏’。传三世没。”由此可知，朱襄氏定居于朱（柘城故称）、归葬于朱，即今大仵乡朱堌寺村西北角均是确凿无疑和没有任何争议的。

与朱襄氏相比，源于邾国的朱侠的历史遗迹却无迹可考，目前邾国故城以及周边地区没有发现与朱侠个人有关的任何历史遗迹。而邾国是位于今天山东省境内的一个先秦古国，据有关史料记载，邾国国都曾3次迁徙。《太平寰宇记》称古邾城即古邹城，是孔子父叔梁纥所治之邑，即陬（zuo）邑，亦即春秋时古邾国最初定都之訾（zi）娄。一说故邾城曾在邾瑕（即今济宁市南5公里处）；有旧县志谓今北宿镇故下（曾名故县）是邾未迁绎时之故城。后说现无确据。而公元前615年，邾文公在峄山之阳建立的都城，即邾国故城，历史典籍有确切记载。《左传》载：“鲁文公十三年（公元前614年），邾文公卜迁于绎（yi）。古时绎与峄同，后写作峄。峄山，又名东山、邹山。因其“怪石万叠，络绎如丝，故名绎焉。”《汉书·地理志》“鲁国驺县，故邾国，峄山在北。”刘会《邹山记》载：“邾城在山南，去山二里”、“邾城在鲁国驺县，《左传》卜迁于绎，即此地也。”唐杜佑《通典》载：“故邾国城在县东南，周围四十里，上冠峰峦，下属沟壑。”这个“邾”，文献中又称之为“邾娄”，战国之后称邹。“邾娄”为春秋以前的古读音，连读后就读为“邹”了。东周时期邾国故城遗址，位于邹城东南12.5公里，峄山镇纪王城村周围，北枕峄山，南依廓山，地势开阔。故邾城又俗名纪王城。峄山上有纪王棚、纪王墓等遗迹。小邾国是春秋时期名显一时的诸侯国，但是只存在于《春秋》、《左传》之类的古籍之中，其地址一直没有得到确认。2002年6、7月份间，枣庄市东江村村民在村南高土台南侧卖土时，发现古代墓葬，随后报告给枣庄市文物部门，枣庄市文物部门组织专业技术人员对墓地进行了考古钻探，随即进行了抢救性发掘，出土了一批珍贵文物。

从以上记载及文物古迹看来，今山东境内有三个邾国故城，一在邾瑕，即今济宁市南5公里处；二在绎，即今天的邹城市峄山，文献称之为“邾娄，俗名纪王城，有纪王棚、纪王墓等遗迹；三在今枣庄市东江村，是为小邾国，有古墓葬，但不知墓主何人。

由以上对比我们可以看出，作为中华朱姓的两大渊源(包括改姓等其来源）均各有其据，都不能轻易否定。但是，作为朱姓的得姓始祖，从文化认同的角度来看则只能归一。这就如同我们考察江河源头一样，虽然有多个源头，但我们只能沿着江河主干上溯最远、最大、最具代表性的那个源头，其他的源头都是支流，都是汇成这个主干的组成部分。从这个角度来讲，我认为中华朱姓的源头和得姓始祖只能是朱襄氏，其他的都是朱姓这个涛涛大河中的支流，值得研究，值得尊重，但绝不能取代朱襄氏这个主流。

 

作者简介：

石小生，河南省信息开发应用所所长，《河南大词典》常务执行主编，河南省姓氏文化研究会副会长，主要从事中原姓氏文化研究。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三代炎帝朱襄氏

马学庆

 

【内容提示】上古帝王炎帝朱襄氏历三代，约109年，是中华民族人文始祖之一，在文字、礼乐文化方面做出了重要贡献。其文献价值丰富，值得我们开掘和整理，以创造我们新的文化。

【关键词】炎帝朱襄氏  三代  价值贡献

 

“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国。古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人。”每当听到《龙的传人》这首荡气回肠的歌曲，便为自己是一名龙的传人而骄傲和自豪。因为“五千年的风和雨,八千里山川河岳,像是一首歌。黄色的脸，黑色的眼，不变是笑容”，我们同是炎黄子孙。

为何我们称“龙的传人”？为何我们称“炎黄子孙”？这要追溯到远古的“三皇五帝”时代，人祖伏羲氏以龙为图腾，以后中国人便以“龙的传人”自居。而炎帝首先发明了种谷技术，黄帝首先统一了中华民族，他们对人类的发展作出了巨大的贡献，是开创中华民族古代文明的先祖。中华儿女为了世世代代永远纪念他们，就自称是“炎黄子孙”。

 

“三皇五帝”是中国古代传说中的帝王，关于他们的说法自古不一。中国古书上，习惯把燧人、伏羲、神农称为“三皇”，把黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜称为“五帝”。很多学者认为，“三皇五帝”是中国古代劳动人民想象中的氏族部落或部落联盟的领袖，他们被神化成半人半神的英雄，却也充分反映了中国古代原始社会氏族和部落的历史。

黄河流域是最适合人类生存的地方，华夏文明最早在黄河流域形成。“一部河南史，半部中国史”说明河南历史文化分量之重。自古以来在黄河流域就流传着许多鸿蒙初辟时期的神话。处在黄河下游流域的商丘为“华夏祖地”，这里是中华民族的重要发祥地之一。

在“三皇五帝”时代，曾有“火祖”燧人氏、“乐神”葛天氏、“炎帝”朱襄氏、“栗姓始祖”栗陆氏、“文字始祖”仓颉、“商先公”帝喾、“商祖”契、“天文家”阏伯、“舜之子”商均九大人文始祖源商丘；这里又是都于陈（今河南淮阳）的伏羲氏太昊、都于新郑的黄帝、定都阳城的大禹等主要活动地。商丘是中华文明的原点，这里是乐舞、诗歌的源头，文字的肇始地，华夏观星第一台的诞生地，气象科技、治洪工程技术革新的重要源地，玄鸟图腾崇拜的意蕴诞生了商业、商人和商族，至今仍存的多处“堌堆遗址”以神秘的力量昭显中华文明的曙光，以至于后代众多王朝在此建都。火种刀耕，是中华原始农耕文明的开端；而诸人文始祖在此创造的远古的和谐，展现了原始“理想之世”的沧桑容颜。“你家在哪里”，东夷、华夏、商文化在商丘融汇交融，根文化成为中华姓氏的重要源头。总之，远古商丘历史曾是中国历史的主流和浓缩，不仅影响和推动着中国历史的发展进程，而且在今天乃至将来仍然具有巨大的价值。

朱襄氏，曾为三代炎帝，是商丘“三皇五帝”原始社会时代历史文化见证的重要符号。朱襄氏是中华重要人文始祖之一，系出伏羲氏，属东夷民族，风姓。其社会身份是氏族部落首领、部落联盟共主；其重要贡献为，发明了早期文字，结束了原始社会的结绳记事时代；发明了五弦瑟，平阴阳以定众生，是原始音乐家、发明家、仁人；其民族地位是人类历史的开创者和杰出代表，是中华文化的开创者和杰出代表，是文明社会的开创者和杰出代表。朱襄氏，亦是朱姓发源的重要源头之一。

朱襄氏的源流脉络：系出伏羲东夷风姓。

说到当今的汉族，就不能不说原始社会时期的几个民族集团。当时在黄河流域、长江流域曾居住着许多氏族、部落和部落联盟。炎帝、黄帝等华夏部落居于黄河上中游，伏羲氏太昊、少昊等东夷部落居于黄河下游。南方的长江中游是苗蛮部落的根据地。古史学家将它们分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团。其中，东夷集团较早与炎黄部落融合，成为汉族的主源之一。

《王制》篇：“东方曰夷”，东汉许慎《说文》：“夷，东方之人也。”历史上，商丘一带属于东夷、华夏、先商文化的交汇地区。20世纪80年代李白凤先生的《东夷杂考》，认为东夷族生活地域在今天的山东、苏北和河南东部。再加之近年来的诸多考古发掘证明，远古时期，商丘地域属东夷部族范围无疑。当时商丘为东夷、华夏文化相互碰撞和融合的地域。睢县及以西（如杞县）居住的主要是属于仰韶文化的华夏先民，睢县以东居住的主要是属于大汶口文化的东夷先民（如宁陵、柘城、永城）或属于先商文化的商部族先民（如商丘）。

朱襄氏，远古“三皇”时期继伏羲氏、女娲氏之后的我国东夷部族的首领。关于朱襄氏，在古籍今本中有诸多记载。晋代皇甫谧的《帝王世纪》记载：“庖牺氏殁，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”《汉书·古今人表》、《遁甲开山图》、《路史·禅通纪》亦说在东夷族先祖伏羲之后有天下的15个部落联盟，皆承继了伏羲的称号，其中就有朱襄氏。

根据目前商丘考古资料和文献记载，朱襄氏氏族是从伏羲大部族分离出来后由东向西迁徙，当时属东夷地区的盛产株树（生长在我国北方的一种树木——赤心木，木质呈红颜色，古名朱木，或称株木）的今商丘柘城一带定居后，以“株”（朱）命为地名，并创氏族名为一个部落，故号曰“朱襄氏”。

朱襄氏的历史贡献：发明五弦瑟定众生。

朱襄氏是人而非神，具有鲜明的真实可信的人格特征。《吕氏春秋》、《汉书》等将朱襄氏视为历史人物，正式载入正史，是因他的历史功绩。《吕氏春秋·古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”南朝梁元帝《言志赋》：“有庖羲之八索，称朱襄之五弦。”唐代刘允济《天赋》：“轶大庭而包太昊，孕元顼而掩朱襄。”清光绪二十二年版《柘城县志》记载亦很详细。

“五弦之瑟”人天以和，情以乐抒，乐以象德，为“和谐之乐”。朱襄氏作瑟，与伏羲作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。古籍《礼记》一书中提到“乐者心动，乐者德之华”、“乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也”。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，遂草木才使阴阳平衡，群生定、寒暑适、百物生、万民安，民众安居乐业，达到了春风化雨，“润物细无声”的教化作用。

明彭大翼《山堂肆考·字学》还记载：“六书，伏羲氏命朱襄氏造六书。”这个记载虽不能说“六书”已经出现，但极有可能在朱襄氏之时，已经出现了刻画符号。

由此可见，朱襄氏虽为原始人，但已是当时时代的智人（发明家、音乐家），他以创新的智能、科学的智慧、超凡的智商，发明“五弦之瑟”与“六书”，推动了社会文明进步。同时，他还是一名具有成熟资质的管理者与仁人，知人善任，在极其艰难的困境中，以圣人之心、仁人之爱领导族人战天斗地，终于在从事农耕奋斗的实践过程中创造革新，哺育构建了原始的和谐社会，恩泽着千秋万代，因而被时人和后人称为伟人，赞为英雄，标为典范。

朱襄氏称炎帝原因：担当部落联盟共主。

《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”为什么说朱襄氏为炎帝的别号呢？

朱襄氏因其发明“五弦之瑟”，给族人带来的好处是空前的。因功德和地位，他逐渐成为这个氏族的代表人物和首领，其个人称号便渐成为氏族的代号，也就是该部落氏族首领皆称“朱襄氏”。我国一些少数民族直至近代其首领仍世代袭用一个称号，如西藏的两位宗教领袖历来都分别称为“达赖”和“班禅”，他们个人的名字很少为人所知。有鉴于此，我们可以清楚地知道，“朱襄氏”不是特指某个人而是群体形象。朱襄氏的业绩就是这些首领，实际上也是该氏族集体创立的。

后来，朱襄氏因德高望重、才能突出，其仁圣名声和治理能力渐渐为其他氏族相知相信，由此朱襄氏氏族首领被推举为多氏族联合体共同领袖，即中原部落联盟首领。其时代当属炎帝时代，作为领袖的朱襄氏便被称为“炎帝”，成为炎帝系统的重要继承人之一。

朱襄氏，历三代称为炎帝，因此有炎帝朱襄氏之说。但并不代表炎帝就是朱襄氏一人，因为做炎帝的有很多人，还有神农氏、共工氏、烈山氏等；也不代表每代朱襄氏都是炎帝，至少在没有成为部落联盟共主之前的朱襄氏不能称为“炎帝”，不再担任部落联盟共主之后的朱襄氏也不能称“炎帝”。朱襄氏部落生生不息，首领朱襄氏有很多代，但能称“炎帝”的朱襄氏只有三代。因此，不能将炎帝的所有业绩笼统地套加于朱襄氏头上，三代朱襄氏的业绩则被载入炎帝之列，成为炎帝系统的重要组成部分之一。

朱襄氏作为部落联盟共主“炎帝”，共在位多少年呢？汉书《春秋纬·命历序》：“禅通纪第九纪元年——前3354年……16氏为：朱襄氏，传3 世。”《中国历史年表·盘古王表》：“跃起中原时期——约前3150年—2231年……朱襄氏，共3代”。从上述“传3 世”、“共3代”的含意是说朱襄氏做“炎帝”总共在位三代，处于从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，共在位约109年。

炎帝是我国上古时期的三皇之一，他和黄帝一起被尊为中华民族的共同祖先，深受国内外华人、华侨的敬仰。朱襄氏作为炎帝系统中有影响的先帝之一，是中华人类文明和社会文明之发轫，是东方精神文明和物质文明之典范。“民智渐启，中国文明之滥觞，实始于斯时。”朱襄氏文化在中国传统文化中占有重要地位，深入研究对于我们深刻认识中国传统文化具有重要意义。

“文化强国”正在国家战略平台上起舞，鲜明的县域文化特色是城市魅力所在，是构成县域竞争力的核心要素。文化品牌建设是培育县域精神的现实需要，是提升县域竞争力的战略需要。目前，睢阳区的“火文化”、“商文化”，梁园区的“梁园文化”，宁陵的“葛天文化”，虞城的“木兰文化”，民权的“庄子文化”等搞得如火如荼。无疑，柘城的“朱襄文化”是该县应该着力打造的本土文化品牌。从邻县的宁陵因“乐舞始祖”葛天氏居于葛地而打造成为“中国葛天文化之乡”，作为炎帝朱襄氏建都于株野的柘城县又该如何策划创意呢？

炎帝朱襄氏在柘城的历史文化遗存丰厚，构成了内涵厚重的“朱襄文化”。文物遗迹主要有朱襄陵、朱襄王庙遗址，与旖旎的柘城北湖、大仵朱堌寺、皂角树等构成了朱襄文化旅游景区的核心；朱襄氏作为朱姓起源的最古老源头，使炎帝故都柘城成为寻根问祖地，同时也为招商引资打造魅力柘城创造了极好的文化底蕴“软实力”；而散落于诸多文献中关于朱襄氏、朱襄陵的诗文歌赋，以及由此命名的“朱阳书院”、“襄山书院”、“炎帝广场”等则成为朱襄文脉的传承与发扬。

在癸巳新年即将到来的隆冬时节，伴着冷峭的寒风，踏着雪后融化的泥泞，笔者赴柘城大仵考察了炎帝广场，瞻仰了炎帝朱襄氏塑像，在朱堌寺凭吊了炎帝朱襄陵，观瞻了明惠帝朱允炆亲手栽植的百年皂角树……聆听当地村民与文化学者讲述着悠远的历史与传说，仿佛远古时代的和谐“理想之世”就在昨昔。

朱襄故都遗迹柘城：朱襄陵的保护传承。

《路史·禅通纪》说朱襄氏“都于朱，故号曰朱襄氏”。“朱”在何处？《路史·禅通纪》载：“陈留株邑，朱襄氏之地也。历代作‘秋’，今宋之下邑县。”《古史考》亦载：“陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之范志，‘秋’当作‘株’，即朱也。按：即陈之株野。”《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑，故柘城在下邑南七十。”因柘城县故属陈留、下邑，所以株邑就是今河南省柘城县。朱襄氏故都遗址即在此。

《大清一统志·帝王》载：“朱襄氏陵在柘城县东十里，今地名朱堌。”《河南通志·帝王》载：“自庖牺氏后，历十一世而至朱襄氏，都柘城。朱襄氏，又曰子襄氏。”《淮阳县志》载：“传说上古伏羲之世，共工、柏皇分任上、下相，朱襄、昊英为左、右相。朱襄分治定都于柘（时称株野），葬朱堌（即朱贡寺）。”由此可知，朱襄氏的都城和朱襄氏陵都在今柘城县境内。

据《柘城县志》记载，朱襄氏造福和谐于天下，以109岁而终，葬今朱堌寺村处。据说当时，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。明成化年间，在墓前修朱襄王庙，建有大殿、山门、配殿共10余间。至清嘉庆二十五年（1820年）时已“庙貌荒废”。至嘉庆二十五年乃葺而立，寺后墓前有碑，上题“朱襄氏之墓”。光绪十二年（1886年）又重修。民国二十九年（1940年）3月伪县知事傅静波、日人金井荣复修。据朱堌寺村民马天亮介绍，解放初由于保护不善，人们积肥挖土，陵墓逐步被削小；墓前寺院也在解放初被毁，其房料用作建小学。

“文革”期间，在朱襄氏陵遗址曾暴露出较多的汉代空心砖墓、小薄砖墓，出土有陶罐、陶瓮、陶豆等重要文物。此外还发现有元、明、清时期的建筑构件，如：筒瓦、板瓦、脊兽、滴水等。后经文物钻探得知，朱襄氏陵遗址坐落于新石器时代至明代文化层。遗址文化层1米—3米，发现有明代建筑房基多座。遗址现存明代所建朱堌寺碑刻1通，现被文物部门收藏。

2001年，柘城县政府为保护历史文化遗产，重新修建了炎帝朱襄氏陵园，共占地120亩，陵高10.9米，周长158米，立石碑3通，恢复了昔日风貌。陵墓四周用青石砌成高50米的台阶，意为“天圆地方”。2002年，该遗址被公布为市级文物保护单位。2005年7月，市文物局又拨专款，修建了周围围墙。2008年，居士李松林捐资150万元修建了炎帝朱襄氏大殿、东西厢房和山门，并聘请河南省首批非物质文化遗产“泥人李”传承人李秀山设计塑造了炎帝朱襄氏及其童子飞龙、士达和太昊伏羲氏、女娲娘娘、黄帝轩辕氏等泥塑，又对陵园内庭院进行了绿化，使炎帝朱襄氏陵园变得更加庄严、肃穆。

朱襄氏陵今位于柘城大仵乡朱堌寺村西北角。陵园面貌一新，周边环境整洁怡静。笔者采访的当日，在朱襄陵前看到正在修建的神龛，据看护朱堌寺的77岁的王生才老人介绍，很快会将大殿内的朱襄氏塑像移至于此，供人瞻仰。

另据记载，在柘城旧城内尚存朱襄王庙遗址一处。庙址在今北关大街中段农业局家属院附近。清光绪版《柘城县志》载：“朱襄氏庙，顺治十三年知县张绎创修于城内，岁时致祭。乾隆三十七年，知县李志鲁倡修。”并塑神像和五弦瑟，李志鲁观之有感，曾赋诗云：“稽古朱襄氏，遗都今相传。风犹三代上，人自百王前。众果参差发，群阴閟遏宣。缅怀五弦瑟，民物倍熙然。”由此可见，该遗址为朱襄氏宫殿所在地。可惜在解放前毁于战乱，“文革”期间因文物保护意识不强而变为民宅。

朱襄氏为四姓之源：惠帝改为“仵”姓。

朱襄氏为朱姓、飞姓、龙姓、仵姓4姓之源头。

朱姓是当今中国的第14大姓，拥有人口占汉族人口的1%以上。据《姓氏考略》载，最早的朱姓来源有四：一是朱襄氏后人，二是帝尧之子丹朱后人，三是舜臣朱虎之后，四是宋国国君微子之子子朱之后。

朱姓的“朱”字，最早是指生长在我国北方今柘城一带的一种树木——赤心木，木质呈红颜色，故名朱木，或称株木。《说文解字》：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”而“朱”字，在现代汉语中的含义就是红色，当系由赤心木引申而来。

“朱”字成为姓氏，则与远古氏族的图腾崇拜有关。在柘城一带活动的朱襄氏部落，他们崇拜赤心木，并以此为本氏族的图腾标记，并命名此地为“朱”。朱襄氏的后裔有一部分以朱为姓，形成朱姓中最古老的一支。

朱襄氏，封号为“飞龙”。元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊之时，命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”据史籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中记载：“（纪）……命朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，造甲历。”至今，中国、日本、韩国、新加坡、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等国家仍然在使用由朱襄、昊英创建的“甲子历”，甲为十天干，子为十二地支，组六十而循环，称甲子。朱襄氏后裔子孙有以其封号为姓氏者，称飞龙氏，后省文简化为单姓飞氏、龙氏。

据《明史》记载，永乐三年（1405年）朱棣夺取惠帝朱允炆的皇位后，明惠帝朱允炆的下落成为千古之谜。后朱棣派遣郑和7次下西洋，寻找朱允炆及其后裔，以绝后患。而根据柘城《仵氏家谱》记载，明惠帝朱允炆遭燕王排挤焚宫外逃，在走投无路之时想起朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠帝陵，并在陵前亲植皂角树一棵。此树至今犹在，虽历经600余载，依然枝叶繁茂，亭亭如盖。后来，惠帝与13位患难与共的随从结为兄弟，拆“朱”字埋头为“仵”字，在此定居，是为“仵家村”。惠帝的埋名隐姓之举，在柘城县留下了朱、仵一家的说法。数百年来，大仵“仵”姓总是不忘先祖，逢年过节，都要到朱襄氏陵祭拜。不仅如此，在上世纪80年代初期，曾有日本友人自称朱襄氏后裔，携眷前来拜祭朱襄陵。

朱襄文化的影响力：炎帝广场前话古今。

古往今来，炎帝朱襄氏在柘城得到了最为广泛的社会认知。历代《柘城县志》都将“上古之世即为朱襄氏故都”列为柘城历史的开端。历代柘城人都以上古之世曾有炎帝在此栖息生存而感到骄傲。

以朱襄氏所创造的文化为核心，在古株地形成、传承并发展至今的地域文化，称为“朱襄文化”。它是与陈楚文化、商宋文化等并列的一种地域文化体系，其独特的风韵和价值，点亮了中华音乐文化夜空，丰富了中华文化的内涵，强化了中华文明的感召力和纽带作用。

历史上，朱襄文化在柘城的影响比较大。如清康熙二十九年（1690年）进士窦克勤在柘城东门创建了柘城历史上第一所书院，因位于朱襄旧城之南，南方属阳，故取名为“朱阳书院”；道光八年（1828年）知县富成建立了第一所官办学校，则命名为“襄山书院”。其中的“朱”字、“襄”字，均来源于“朱襄氏”。柘城旧八景中之“柘沟春水”，即指旧城内环绕朱襄氏王府的小溪。县志古迹记载中，除朱襄陵外，相传旧城西还有飞龙、士达墓，双冢并连。另在民国时，在一区（治今城关）专设有“朱襄镇”，至今在大仵乡还有朱堌寺村。

柘城乃炎帝朱襄氏之故地已成不争之实，历代文人骚客寻踪于此，总要凭吊其遗迹，并留下许多诗篇。翻阅《柘城县志·艺文志》，仅与朱襄氏相关的诗篇就有10首之多。其中最有代表性的当数清人窦克让的《游朱襄氏墓有感》：“柘东十里极苍茫，碑石尤传是上皇。鼓瑟调和花木实，空余陵寝在蓁荒。”

“伟哉炎帝，别号朱襄。文明肇始，璀璨洪荒。上承伏羲，称帝东方。制瑟五弦，首创音响；作曲来阴，平衡阴阳。”此为2009年4月朱襄陵祭祖大典祭文部分节选。2010年3月，朱襄氏雕像在大仵炎帝文化广场建成，并举行了隆重的祭祖大典。

伫立在炎帝广场前，眺望着位于广场中心伟岸的炎帝雕像，感慨数千年来，在商丘这片沃土上生生不息的文化传承。如今，柘城县朱襄氏文化研究会、朱姓文化研究会业已成立，众多学者正在躬耕史籍，从浩瀚的文化长廊中发掘、梳理朱襄文化散发的无穷魅力与馨香……

 

注：该文发表于2013年1月10日《京九晚报》

 

 

 

朱襄文化内涵及其源流考析

马学庆

 

【内容摘要】人文始祖朱襄氏曾作为伏羲系统与炎帝系统的部落首领，带领民族鸿蒙初开，创造了内涵丰富的朱襄文化，开启文明之源。本文重点探析了朱襄文化的涵义及六大核心内容，对其源流进行了考证，以及朱襄文化作为文化遗产的现代品牌价值。

【关键词】朱襄文化，源流考证；文化传承；品牌价值

 

朱襄氏是中华民族共同的人文始祖之一，他作为部落联盟共主，在古株柘城带领族人创制五弦瑟，肇音乐之始；创始书契，肇汉字之源；通过拓荒农耕，让群生安宁；通过平衡阴阳，携万民健康，同时他又是中华朱姓的始祖。

史前古株地区（今柘城一带）的东夷朱襄氏部落所创造的一切文化的总称，谓之“朱襄文化”。广义的“朱襄文化”，则是指人类肇始至今株地（今柘城一带）的人们所共同创造的一切文化的总称。

从地域文化来讲，朱襄文化是与伏羲文化、葛天文化、商宋文化、吴越文化等相并列，是一种有别于这些文化的独立的文化体系。其地域范围在河南东部柘城一带，古为朱襄氏之都和陈楚、归德之地。

朱襄文化，是中华文明的源头之一，以其独特的历史背景、丰富的文化内涵、鲜明的民俗特色，彰显出巨大的生命力和创造力，已成为柘城地方特色文化乃至炎黄文明的重要组成部分。

下面分两部分对朱襄文化的内涵及其源流进行考证。

一、朱襄文化的丰厚内涵

朱襄文化的核心内容包括六部分：（1）始祖文化——朱襄氏是中华民族人文始祖之一；（2）音乐文化——“五弦瑟”是音乐的重要源头；（3）文字文化——书契的创立是汉字的重要源头；（4）农耕文化——先进的原始农业、畜牧业开启人类文明之源；（5）养生文化——阴阳相生让民众体康身健繁衍生息；（6）姓氏文化——朱襄氏是朱姓的始祖。其它还包括原始图腾崇拜、宗教信仰、祭祀仪式等。下面分别阐述之。

1、始祖文化：朱襄居株耀文明之光。朱襄氏，“三皇”时期继伏羲氏、女娲氏之后的我国东夷部族的首领。《帝王世纪》记载：“庖牺氏殁（mò），女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏殁，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。凡十五世，皆袭伏羲之号。”《汉书·古今人表》、《遁甲开山图》、《路史》等亦说在东夷族先祖伏羲之后有天下的15个部落联盟，皆承继了伏羲的称号，其中就有朱襄氏。

探考“朱襄氏”之名含义，概括为：远古在古株野（今柘城一带）带领族民生息并辅佐伏羲氏的一名部落首领。朱，即古株野，《郡国志》“陈县”注：“陈有株邑，盖朱襄之邑。”《路史·禅通纪》说朱襄氏“都于朱，故号曰朱襄氏”。《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑。”襄，“辅佐、辅助”，意为辅佐伏羲氏治理天下。氏，远古立国不称国君而称“氏”以示尊称，朱襄称氏表明他的身份已经是部落联盟的共主首领，其中三代且当过炎帝。

朱襄氏部落有两个极为兴盛的时代，一是朱襄氏作为伏羲氏的左监时，其职务为飞龙氏；二是朱襄氏作为炎帝时代的部落联盟共主，其职务称号为炎帝。

《吕氏春秋•古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”为什么说朱襄氏为炎帝的别号呢？

朱襄氏因其发明“五弦之瑟”，给族人带来的好处是空前的。因功德和地位，他逐渐成为这个氏族的代表人物和首领，其个人称号便渐成为氏族的代号，也就是该部落氏族首领皆称“朱襄氏”。我国一些少数民族直至近代其首领仍世代袭用一个称号，如西藏的两位宗教领袖历来都分别称为“达赖”和“班禅”，他们个人的名字很少为人所知。有鉴于此，我们可以清楚地知道，“朱襄氏”不是特指某个人而是群体形象。朱襄氏的业绩就是这些首领，实际上也是该氏族集体创立的。

后来，朱襄氏因德高望重、才能突出，其仁圣名声和治理能力渐渐为其他氏族相知相信，由此朱襄氏氏族首领被推举为多氏族联合体共同领袖，即中原部落联盟首领。其时代当属炎帝时代，作为领袖的朱襄氏便被称为“炎帝”，成为炎帝系统的重要继承人之一。

朱襄氏，历三代称为炎帝，因此有炎帝朱襄氏之说。但并不代表炎帝就是朱襄氏一人，因为做炎帝的有很多人，还有神农氏、共工氏、烈山氏、大庭氏、连山氏、伊耆氏、阪泉氏等；也不代表每代朱襄氏都是炎帝，至少在没有成为部落联盟共主之前的朱襄氏不能称为“炎帝”，不再担任部落联盟共主之后的朱襄氏也不能称“炎帝”。朱襄氏部落生生不息，首领朱襄氏有很多代，但能称“炎帝”的朱襄氏只有三代。因此，不能将炎帝的所有业绩笼统地套加于朱襄氏头上，三代朱襄氏的业绩则被载入炎帝之列，成为炎帝系统的重要组成部分之一。

朱襄氏作为部落联盟共主“炎帝”，共在位多少年呢？汉书《春秋纬•命历序》：“禅通纪第九纪元年——前3354年……16氏为：朱襄氏，传3 世。”《中国历史年表•盘古王表》：“跃起中原时期——约前3150年—2231年……朱襄氏，共3代”。从上述“传3 世”、“共3代”的含意是说朱襄氏做“炎帝”总共在位三代，处于从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，共在位约109年。

从系出东夷族的朱襄氏，担任华夏族的炎帝职务来看，反映了当时东夷族与华夏族的不断融合，乃至出现后来的汉族。朱襄氏是人而非神，具有鲜明的真实可信的人格特征。《吕氏春秋》、《汉书》等将朱襄氏视为历史人物正式载入正史，是因他的历史功绩。朱襄氏带领族人发明了“五弦瑟”和书契，平衡阴阳发展了农耕文明，保证了民众健康，他是一位原始的智人、音乐家、发明家和哲学家；通过战天斗地，创建了原始的和谐社会，他是一位仁人和伟人，推动了社会文明进步。

2、音乐文化：五弦之瑟调自然和谐。音乐文化是朱襄文化的核心内容之一。士达作为朱襄氏的臣子，发明制作了“五弦瑟”乐器及乐曲，引来阴气调和阳气，召来甘霖，农作物得以生长结果，安定人们的生活。士达制作的瑟是我国最古老的乐器之一。

在朱襄氏作为部落联盟共主治理天下的时代，天气干燥经常刮大风，阳气过于旺盛，地旱土裂，造成了万物散解、果实不结。清光绪二十二年《柘城县志》开篇有载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立。于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而痁痎。”朱襄氏命臣子士达制作了五弦瑟。《吕氏春秋·古乐》篇云：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟，以来阴风，以定群生。”张载也说：“阴性凝聚，阳性发散，阴聚之，阳必散之……”（《正蒙·参两》）阴聚阳散，是中国气论的思想，正是由朱襄氏萌芽而始。中国古代以“气”为万物本原，这与远古时期人们对“云”、“风”和“天神”的崇拜有关。

最早的瑟即为五弦瑟，这是一种形状似琴的拨弦乐器。南朝梁元帝《言志赋》：“有庖羲之八索，称朱襄之五弦。”《康熙字典》记载:“《乐书》：朱襄氏使士达制五弦之瑟，后瞽瞍判五弦瑟为十五弦，复增以八为二十三。”伏羲氏、神农氏在五弦瑟的基础上进行扩展，司马贞补《史记》之《三皇本纪》载：“太皞庖犧氏，……作三十五弦之瑟。”《世本》：“瑟，庖牺作，五十弦。”汉代马融《长笛赋》：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”神农的瑟是二十五弦。

由此也可见，音乐是在人类生产活动中产生的，又在人类生产生活中逐步得到丰富和发展。

3、汉字文化：创始书契肇龙文之始。朱襄氏，又号飞龙氏，称子襄，为伏羲氏左监（昊英氏为右监）。据史料记载，他创造了汉字的雏形——书契。北宋刘恕《通鉴外纪》记载“太昊时有龙马负图瑞出于河，因而名官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契。”书契，《尚书·序》说：“书者，文字。契者，刻木而书其侧，故曰书契也。”《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”即把文字刻在木片的一侧，当为远古时代的一种刻画符号。又有史料记载，朱襄氏创造了“六书”。元代郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊……画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”明彭大翼《山堂肆考·字学》记载：“六书，伏羲氏命朱襄氏造六书。”“六书”，即所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，是古人归纳总结的汉字造字方法。

在当时远古生产力落后的情况下，朱襄氏部族创造象形刻画符号的书契尚有可能，但创造出完整的“六书”当是后人附会。但无论如何，作为伏羲氏系的臣子有此发明实属不易，因此其成果归该部落共同所有，因此有《书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的说法，龙文由此诞生，结束了结绳记事的时期，开启了以刻画符号记事的新时代。

4、农耕文化：万物适时定群生安宁。创造较高水平的原始农耕文明，是朱襄氏部族的一大创举。这是因为朱襄氏根据季节规律、气候变化，调节阴阳，发展农业，从而推动农耕发展。

清光绪二十二年《柘城县志》载：“士达曰：‘阴阳之气，宰于冲漠，运于寰壤，恰于民情，而彻于草木；祥孽之由，必有类也。类同相召，气同则合，声比则应。’乃作五弦之瑟，以来阴气，以定群生。于是寒暑适，而风雨时，万物安宁，民神以和。朱襄氏大喜，名其瑟曰：来阴之瑟。”

中国古代哲学中的“阴阳”概念本指背阳和向阳；因背阳则寒，向阳则暖，所以“阴阳”又表示气候的寒暖。由于中国大部分地区属温带季风气候，四季分明，季风的作用显著，所以“阴阳”且表示寒暖二气的运动，也就是季风的运动。中国哲学所谓“一阴一阳之谓道”、“阴阳消息”、“阴阳推移”，最直接的意义就是指季风引起的寒暖二气的变化。中国古代所谓春生、夏长、秋收、冬藏，就是对自然界阴聚阳散规律的一种认识。

士达创制“五弦瑟”即是将阴阳学说用于音乐。古人认为音律是效法于天地阴阳之气的。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》中说：“音律之所由来者远矣：生于度量，本于太一。太一生两仪，两仪生阴阳”，指出音律生于阴阳，因此音律本身也可以分为阴阳，即“六律”为阳，“六吕”为阴。而当阴阳发生更替变化之时，音律也会随之具有不同的特点。即“角者，跃也，阳气跃动。徵者，止也，阳气止。商者，张也，阴气开张，阳气始降也。羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也,含也，含容四时者也……”（《白虎通·天论·礼乐》）反之，音乐所具有的阴阳特性，也可以用于调整阴阳的盛衰。自然界阴阳之气的偏盛偏衰，使不同的季节的风有不同的特点，古人用模仿风声制作的音乐来协调风之阴阳，使之和谐，寒暑适时，风调雨顺，以保证农事的顺达，粮丰果硕。朱襄氏部族创制的“五弦瑟”即达到了此功效。

5、养生文化：平衡阴阳携万民健康。从功能上看，朱襄氏部族创制的“五弦瑟之乐”，是养生之乐，在当时灾害频发，音乐还不是有闲娱乐的大前提下，它的主要实用功能是平衡阴阳，怡情悦性，调节情绪，祛病健体，增进劳动效率，对医学的发展产生了一定的影响。“五弦瑟之乐”讲究人天以和，情以乐抒，乐以象德，为“和谐之乐”，其演奏场合多在求雨的巫祭仪式上，达到了春风化雨“润物细无声”的教化作用。《管子·内业》篇中明确提出“止怒莫如诗，去忧莫如乐”，司马迁在《史记·乐书》中云：“音乐者，所以动荡血脉，流通精神”。清代名医吴尚光说：“看花解闷，听曲消愁，有胜于药者”。中医典籍《黄帝内经》载：“东方生风……在音为角；南方生热……在音为徵；中央生湿……在音为宫；西方生躁……在音为商；北方生寒……在音为羽。”根据五行制化原则，宫商角徵羽之间生克关系就可以很好地调节情绪、愉悦性情、治病延年。可见，古人对音乐对人体情志的作用有着深刻的认识。

朱襄氏部族以听“五弦瑟”养生健体发乎于心亦在情理之中，利用阴类乐曲清幽深沉的特性来平和心绪，反之利用欢快悠扬的阳类音乐来振奋精神，使人体处于协调平衡的状态，达到防病治病、养生延寿的目的。一直到现在人们依然认为音乐有很重要的养生、健身功能。

6、姓氏文化：朱姓根脉源陈地株邑。人文始祖朱襄氏为朱姓之源头。《路史·禅通纪》载其“都于朱，故号曰朱襄氏。……陈留株邑，朱襄氏之地也”。株邑，即今之柘城县。“朱”字成为姓氏，则与远古氏族的图腾崇拜有关。通常的说法为，在柘城一带活动的朱襄氏部落，他们崇拜赤心木，并以此为本氏族的图腾标记，并命名此地为“朱”。朱襄氏的后裔有一部分以朱为姓，形成朱姓中最古老的一支。

朱襄氏部族因为东夷族系中的一个强大支族，简称朱夷。上古“朱”与“赤”是同源字（王力《同源字典》第153页），所以，“朱”、“赤”两字通用而不分，正如《广雅·释器》所言：“朱，赤也。”故“朱夷”也就是九夷中的“赤夷”。

但对于“朱”字的初始义，在主木与主赤说广为流传之际，语言学界持异议者一直有之。至20世纪初，释“朱” 初义之新说纷纷出现：或为“木心”（俞樾）；或为“珍珠”（商承祚）；或为“木之干”（郭沫若）；或为“棘心木”（闻一多）等等。在大部释为“木”的情况下，释为“珠”的说法则较为另类。认为朱夷“是我国最早产生珍珠和玉器的民族，族名为‘朱’，即由此而来。”（李德山《关于肃慎族几个问题的探讨》，载《北方民族》1993年第1期）甲骨文中朱字作“ ”形，商承祚先生说：“甲骨文朱像系珠形，中之横划或点像珠形，两端像三合绳分张之形。古多重赤色珠，故朱得有赤义，为珠之初文。”（《释朱》，民国中央研究院史语所集刊，第1本，第1分册）《甲骨文字典》赞同商先生的考释，并谓：“《说文》：‘朱，赤心木。’为后起义。”朱族以生产珍珠闻名于世，所以族名因其物产，作朱族，后成朱姓。
朱襄氏，封号为“飞龙”。史籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中记载：“……命朱襄为飞龙氏。”朱襄氏后裔有以其封号为姓氏者，称飞龙氏，后省文简化成为飞姓、龙姓。

据《明史》记载，永乐三年（1405年）朱棣夺取惠帝朱允炆的皇位后，明惠帝朱允炆的下落成为千古之谜。后朱棣派遣郑和7次下西洋，寻找朱允炆及其后裔，以绝后患。而根据柘城《仵氏家谱》记载，明惠帝朱允炆遭燕王排挤焚宫外逃，在走投无路之时想起朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠帝陵，并在陵前亲植皂角树一棵。此树至今犹在，虽历经600余载，依然枝叶繁茂，亭亭如盖。后来，惠帝与13位患难与共的随从结为兄弟，拆“朱”字埋头为“仵”字，在此定居，是为“仵家村”。惠帝的埋名隐姓之举，在柘城县留下了朱、仵一家的说法。数百年来，大仵“仵”姓总是不忘先祖，逢年过节，都要到朱襄氏陵祭拜。不仅如此，在上世纪80年代初期，曾有日本友人自称朱襄氏后裔，携眷前来拜祭朱襄陵。

二、朱襄文化的源流考证及传承

1、朱襄文化的源头考证：系出东夷族地望株野。朱襄氏生籍地望在何处？就氏族血缘脉络、史志资料研究成果，在商丘市柘城县无疑。

从氏族血缘脉络上看，柘城县是朱襄氏氏族族源地。朱襄氏属于伏羲氏系的帝王（部落联盟共主），他当生活在属于东夷族的势力范围内。《王制》篇：“东方曰夷”，东汉许慎《说文》：“夷，东方之人也。”历史学家李凤白《东夷杂考》认为，今山东、苏北和河南东部都是古东夷部落生活区域。历史上，商丘一带属于东夷、华夏、先商文化的交汇地区。1989年郑州大学历史系考古队通过对杞县境内的段岗、鹿台岗等遗址发掘后认为，杞县以西大致为华夏文化区域，杞县以东的宁陵、柘城等则属于东夷文化区域。历史上，柘城多属陈国（都宛丘，今周口淮阳），今太昊陵仍坐落于朱襄氏陵南部的淮阳县，从帝臣关系亦可佐证柘城为朱襄氏生息地。另外，与朱襄氏同为伏羲氏系帝王的“乐舞始祖”葛天氏居宁陵，“水利始祖”栗陆氏居夏邑，亦有葛天氏陵、栗城遗址等遗存相佐证。

从历史典籍、地方志记载看，朱襄氏居柘城是连篇累牍。《河南新志·卷之十八·大事》民国十八年(1929年)载：“河南跨黄河流域之中，自古帝王多兴于是。故太嗥都陈，朱襄都柘城，炎帝初都陈，后徙曲阜，黄帝都新郑。”在文章第一部分已列举很多典籍中记载朱襄氏居株野的史料，不再重复。在此重点谈下清光绪二十二年《柘城县志》的记载。该志卷一《舆地志》“原始”一节整篇对朱襄氏及士达作五弦瑟详细记载；“沿革”载：“上古：朱襄氏之都”；“古迹”载：“朱襄城：即旧株城”；“陵墓”载：“朱襄氏陵：今考在城东十里朱堌上，有寺以守焉。士达墓：在旧城西”。卷二《建置志》“城池”载：“旧城，相传为朱襄氏故墟”。卷七《艺文志一》“记”有县令李志鲁《重修朱襄氏庙记》一文。卷八《艺文志二》“赞”有《朱襄臣士达赞》。卷九《艺文志三》“诗”有刘咸《过古柘》、窦克让《朱襄氏墓》、窦锏《朱襄旧城泛舟用成为溪韵》、窦絟《朱襄旧城泛舟》、《谒朱襄庙》、李志鲁《谒朱襄氏祠》、窦容谦《旧城怀古》、窦玉奎《朱襄八景》、窦玉枢《北湖远眺》等诗对朱襄氏、朱襄陵、朱襄城、朱襄庙等进行描述。

从民间传说故事看，朱襄氏在柘城一带是妇孺皆知。如今广泛流传着“朱襄氏传说”、“朱襄氏鼓瑟降妖”等，一部分并被列为市县级非物质文化遗产。

2、朱襄文化的文物考证：史迹遗存定炎帝故里。根据文物考证和史迹遗存，证明原始社会时期柘城一带为朱襄氏最早栖息活动地。

朱襄城（柘城故城）位于今柘城县城，据《柘城县志》记载，这里是炎帝朱襄氏古都所在地。《河南通志》载：“自庖牺氏后，历十一世而至朱襄氏，都柘城。朱襄氏，又曰子襄氏。”据文物部门发掘，朱襄城遗址曾出土大量新石器时代的文化遗存，与朱襄氏生活时代相吻合。该遗址已被批准为全国重点文物保护单位。城内曾有朱襄王庙，庙址在今北关大街中段农业局家属院附近。清光绪版《柘城县志》载：“朱襄氏庙，顺治十三年知县张绎创修于城内，岁时致祭。乾隆三十七年，知县李志鲁倡修。”并塑神像和五弦瑟，李志鲁观之有感，曾赋诗云：“稽古朱襄氏，遗都今相传。风犹三代上，人自百王前。众果参差发，群阴閟遏宣。缅怀五弦瑟，民物倍熙然。”清《柘城县志》“艺文志”又载：“柘沟春水在旧城内，环朱襄王庙流”。该遗址为朱襄氏宫殿所在地。“文革”期间遭毁坏而为民宅。

朱襄氏陵位于今柘城县大仵乡朱堌寺村。始建于西汉；明成化年间，在墓前修朱襄王庙；嘉庆二十五年（1820年）修葺；光绪十二年（1886年）又重修；1940年3月复修。《大清一统志》载：“朱襄氏陵在柘城县东十里，今地名朱堌。”据文物部门勘探，出土汉代空心砖、陶瓮、陶豆等文物。遗址现存明代所建朱堌寺碑刻1通，现被文物部门收藏。今为商丘市文物保护单位。清代县志古迹记载中，除朱襄陵外，相传朱襄旧城西还有飞龙、士达墓，双冢并连。
柘城李庄遗址“九牛祭祀坑”，见证了龙山文化时期朱襄氏部落在此一带生活祭祀的场景，出土“八大遗存”，现为全国重点文物保护单位。另外，柘城境内出土了堪为珍奇的四颗犀牛牙化石；探明的大型优质煤田，存储量超200亿吨，证明了此地历史的久远。陈青集高庄、牛城乡郭村岗、伯岗乡唐庄、北王庄、远襄镇老君堂村等多处新石器时期文化遗址及孟庄商代前期遗址“中华第一鞋”的出土，也都见证着朱襄氏及其后裔的生活印痕。而伯岗乡徐王庄的汉代木瓜树、孟庄遗址的唐代白果树、扳曾口村的宋代柘桑树、朱堌寺的明代皂角树也见证着朱襄大地的历史沧桑。

再者，清代朱阳书院、襄山书院之名，都因处朱襄古都而得名。清康熙二十九年（1690年）进士窦克勤在柘城东门创建了柘城历史上第一所书院，因位于朱襄旧城之内，故取名为“朱阳书院”；道光八年（1828年）知县富成建立了第一所官办学校，则命名为“襄山书院”。其中的“朱”字、“襄”字，均来源于“朱襄氏”。窦克勤《朱阳书院记》云：“吾邑柘城，为朱襄氏之都，……于邑东门外创建朱阳书院。”清光绪二十二年《柘城县志》卷二《学校志》“书院”载：“朱阳书院：在县东关；襄山书院：在城内西南隅”。 另在民国时，在柘城县一区（治今城关）设有“朱襄镇”，至今大仵还有朱堌寺村。
今周口淮阳太昊陵大殿内，人文始祖伏羲氏塑像两侧，仍有朱襄氏、昊英氏的塑像。清代吴秉权《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》：“于是共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右……分理海内，而政大治。”《淮阳县志》载：“传说上古伏羲之世，共工、柏皇分任上、下相，朱襄、昊英为左、右相。朱襄分治定都于柘（时称株野），葬朱堌（即朱贡寺）。” 今永城汉代陵墓内遗存有伏羲女娲汉画像石。

3、朱襄文化的民俗考证：民风延绵诠历史文脉。朱襄文化传承至今，已经融入柘城人民的生产生活、教育文化之中，形成文艺性、礼仪性、经济性都很强的特色浓郁的民间文化，成为朱襄文化的典型展示。

在音乐传承上，有柘城县说唱团的坠琴剧、柘城人刘存礼创始的豫东琴书、流传广泛的河南坠子以及叶文进创新的带弦大鼓，这些都是朱襄氏五弦瑟之乐的重要传承。更有“五岁红”之美誉，国家一级演员，获得第七届戏剧梅花奖榜首，豫剧皇后陈素真大师的关门弟子，当代豫剧十大名旦的柘城城关镇人牛淑贤的精湛演技。在乐器上，则有出土的文物陶埙（民间传为泥响），及唢呐班所用的笙仍在朱襄故地使用。马庄唢呐特色文化专业村村民，更是将各类唢呐乐器运用得精熟，2007年该村被命名为首届河南省特色文化产业村。

远古乐舞同源，巫舞同出。五弦瑟是在祈祷雨水的过程中使用的音乐。而祈雨的过程离不开祭祀天地之神，更离不开巫师和舞蹈。伴着五弦瑟，巫以舞降神，以舞娱神。流传至今，柘城大仵民舞成为重要传承。大仵民舞分为两类七种，不带说唱舞蹈有五种：龙灯舞、狮子舞、竹马、高跷、鬼会；带说唱舞蹈有两种：小车和旱船。大仵民舞已被列入首批河南省非物质文化遗产名录。起源于远古祭祀信仰的大赵庄木偶戏、申桥皮影戏也已经被列入非物质文化遗产保护之列。
在汉字书画艺术的传承上，自朱襄氏创始书契，柘城至今是人才辈出。牛城人袁海涌是我国著名象形书法大师，现为中国书画家之家主席；张公民的天工金麦草画远销港台、英美；牛家湘的书法多次荣获全国大奖；马集乡农民马本仁的漫画和剪纸多次获得国家级奖项；柘城“泥人李”的泥塑与天津“泥人张”同出一脉，如今已是享誉海内外。

在农耕文明的传承上，柘城至今有特色文化名产柘丝、胡芹和三樱椒。历史上有“柘丝为最”的美誉，成为丝绸之路上织锦、织绣的上等原料。胡芹是古今闻名的蔬菜之一，棵大、鲜嫩、清脆、无渣，流传千年，驰名中外，素有“芹王”之称。柘城三樱椒常年种植面积达30多万亩，是著名的“中国三樱椒之乡”。
在民俗文化的传承上，娱乐习俗有赶集、赶会、听书、看玩把戏（杂技）、红白事上的唢呐、铁炮等，逢年过节有逛庙会、拜节、看踩高跷、扭秧歌、跑旱船、舞狮子、打盘鼓、腰鼓、组织戏迷俱乐部等；礼仪习俗有祝寿、送粥米、添箱随礼等。至今，太昊陵一带仍流传着“挑花篮”的风俗。

4、朱襄文化的品牌传承：深度挖掘弘现代文明。“伟哉炎帝，别号朱襄。文明肇始，璀璨洪荒。上承伏羲，称帝东方。制瑟五弦，首创音响；作曲来阴，平衡阴阳。”此为2009年4月朱襄陵祭祖大典祭文部分节选。2010年3月，朱襄氏塑像在大仵炎帝文化广场建成，并举行了隆重的祭祖大典。

几千年来，朱襄文化能一直传承至今，长盛不衰，不仅说明了它的文化价值，更说明了它对于人类生活密不可分、不可缺少的实用价值和推进社会进步发展的重要作用。鉴于其价值和作用的独特性，作为一种文化，朱襄文化早已成为全人类共有的财富。

朱襄故地悠久的历史和优秀的文化遗产，传承着极具魅力的现代价值。朱襄文化中的“阴阳和谐”和“仁与开放”思想文化是当代文化建设的重要思想资源；朱襄故地的文化遗迹是开拓历史文化旅游的独特资源；朱襄故地的姓氏文化资源是吸引海内外华人寻根祭祖、招商引资的宝贵财富；朱襄文化的灿烂远古艺术在构建和谐社会中具有重要作用。

愈是乡土的，愈是世界的。作为朱襄文化最早发源地的柘城，科学规划，加大投入，着力强调与重视朱襄文化的传承，着力抢救与挖掘具有地域特色的朱襄文化遗存，着力打造与建设朱襄文化产业，着力传播与弘扬朱襄文化的精神，着力推进与倡导朱襄文化愈加深入人心，无论对过去、现在和将来，都具有非常重要的意义。

 

 

作者简介：

马学庆，男，1975年生，河南大学中文系毕业，中共党员，现任宁陵县史志办副主任（主持工作）。主要社会职务有：中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、河南省华夏文化研究会会员、湖南省甲骨文研究会理事、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市范仲淹研究会副会长、商丘市摄影家协会理事、宁陵县第九届政协常委、宁陵县葛天文化研究会副会长、宁陵县吕坤思想研究会副会长、宁陵县摄影家协会副主席兼秘书长。主要著作有《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《中国葛天文化之乡·河南宁陵》《宁陵县志》（1989-2007）《马学庆文集》《范仲淹与商丘》等。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

细说中华朱姓得姓始祖——朱襄氏

朱四松

 

与中华其他姓氏一样，朱姓也是多源的，其中最主要的渊源有以下几种：

朱姓第一个渊源始源于朱襄氏。《吕氏春秋·古乐》记载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积。”汉代学者高诱注曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”关于朱襄氏的研究以及朱襄氏是否炎帝别号问题，学者多有研究，本文不再赘述。但可以肯定的是，“朱”是朱襄氏的氏号，也是历史上第一次出现“朱”这个姓氏。“朱”有两解，一曰“赤”，朱襄氏尚赤，而炎帝为火，故朱襄氏又称“汤丹”。“汤丹”又可读作“朱丹”、“赤丹”，朱、赤、丹三字皆为红色之意，因而可以同义通用。《路史》曰：“朱襄氏都于朱（今河南柘城县）。”另说“朱”是指生长在我国北方的一种树木——赤心木，木质呈红颜色，故名朱木，或称株木。《说文解字》曰：“朱，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”总之，“朱”字的含义就是红色，远古氏族朱襄氏的部落崇拜红色的赤心木或者红色的火焰，并以此为本氏族的图腾标记，并命名此地为“朱”。关于朱襄氏的“襄”字，据金文，“襄”是手拿农具在地里挖一个个小洞，放进种子，再盖土。《周书·谥法》曰：“辟地为襄。”案：句中之襄，实即“壤”之省略，而“壤”是指“包容了种子的土”。故《说文》称：“解衣耕谓之襄。”

 

据康熙版《柘城县志》记载，朱襄氏之后的春秋时期，今柘城县一带称株野，即“朱”字加木，这是文字进化所致，也进一步印证了朱襄氏与赤心木有密不可分的关系。而“野”就是田野、土地、土壤，就是“襄”的意思，就是《周书·谥法》所说的“辟地为襄。”《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之范志，‘秋’当作‘株’，即朱也。按：即陈之株野。”《路史·前纪》有“朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。”综上所述，“朱”应该是上古时期朱襄氏族的图腾，为朱木或者火。而“襄”则是地方，即朱襄氏族耕种、生活的地方。“朱襄”二字形象地反映了原始社会末期由母系氏族社会向父系氏族社会，由居无定所的游牧部落向刀耕火种的农耕部落转变的社会现象。因其根源为“朱襄故地”，故朱襄氏后裔以“朱”为姓，形成朱姓中最古老的一支，并逐步繁衍成今天的“朱”姓世族。

朱姓第二个渊源则源于姬姓，出自古代邾氏族集中生活之地邾，属于以国名为氏。该观点认为朱姓是蜘蛛的传人。早在远古时代，今山东半岛上生活着一支氏族。他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛，认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑。于是，他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀，用它来做氏族的图腾和徽志，而称呼本氏族为“邾”。古代的邾氏族主要集中生活在今山东省邹县一带。他们将自己所居之地也称为邾，因而在今山东邹县一带留下了邾城（今山东邹县）、邾峄山（又名邹山、邾山，在邹县南十六公里）等地名。总之，这些古人因为崇拜蜘蛛，才有了邾氏族、邾山、邾水、邾城、邾国之名，才有后世的朱氏主体，而且曹封邾后，也承袭了古邾人的蜘蛛图腾。因此，我们可以认为，今日部分朱氏宗族是蜘蛛的传人，其得姓始祖是邾侠。《紫阳朱氏建安谱》记载，邾侠是颛顼后代曹姓始祖晏安的第二十七代孙。晏安生均连，均连生彩白，彩白生季札，季札生主廷，主廷之后传二十一代，就到邾侠。周武王灭商后，在封同姓贵族的同时，又广封异姓诸侯。当时，晏安后裔所建曹国早已灭亡，周武王克商，夺得曹国旧地，改作他的弟弟姬叔振的封邑，即为西周曹国(今山东定陶)。同时，周武王又寻找古曹国遗族，得到晏安苗裔曹侠，遂将他封到邾（今山东邹县），以继颛顼、晏安的香火。史籍记载，当年邾侠草创的邾国只是一个方圆仅十五公里的小部族国家，是鲁国的一个附庸国。曹侠封邾时，率领他的曹姓族人同迁邾地，但当地土著邾氏族仍为主体。此后曹姓与土著邾氏族通过长期的融合，形成一个新的氏族邾国。他们继承了邾人的蜘蛛图腾，故以邾为国名，以邾为氏，同时又继承了曹人的血缘标志曹姓，从而成为后世中华民族主体成员之一的曹姓朱氏。

朱姓第三个渊源出自帝喾大臣朱虎的后裔，属于以祖先名字为氏。朱虎，又名伯虎，是帝喾高辛氏的大臣，他的后代以朱为姓。

第四个渊源源于子姓，宋微子启的后裔肇姓始祖公子朱之后，属于以祖先名字为氏。微子启是殷（商）纣王的庶兄。周武王灭商后，把微子启封到今河南商丘一带建立宋国，以继承商汤的香火。微子启有个儿子叫公子朱，公子朱的后代以祖名为氏，形成子姓朱氏。

第五个渊源源于嬴姓，出自白帝少暤（昊）朱宣，属于以祖先名字为氏。

第六个渊源源于祁姓，出自尧帝之子丹朱，属于以祖先名字为氏。丹朱本姓祁，名朱，是上古五帝之一帝尧的长子，因封于丹水（今河南淅川一带），故号丹朱。丹朱死后，其族人衍生出许多支脉和不同的姓氏，如丹氏、房氏、傅氏、狸氏等，其中最重要的一支以祖名为姓，形成朱姓。

朱姓第七个渊源源于改姓，属于以帝王赐姓为氏。

第八个渊源源于冒姓，属于因故改姓为氏。

第九个渊源源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

以上诸多朱姓渊源大体可以分为三类，一是源于朱襄氏，这是时间最早，来源最为明确的观点。而据我们对传说时代的研究和考证发现，帝尧、舜臣朱虎、殷商宗室微子，均属人祖伏羲氏后裔。而史书记载的朱襄氏则是伏羲氏最早的继承者，且不少学者认为朱襄氏就是伏羲氏之后，甚至就是炎帝，故认为上述朱姓第三至六的渊源可以并入朱襄氏这个渊源之中。而第七至第九个渊源均是改姓，在强调文化认祖的前提下，暂时可以忽略不计。这样，中华朱姓的源头以及得姓始祖就可以归结到了两个，一是源于朱襄氏，尊伏羲后裔或者炎帝朱襄氏为得姓始祖；其二为源于姬姓邾国，尊曹侠封邾、以国为氏的曹侠，即朱侠为得姓始祖。对这两种说法我们都不能轻易加以否定，但是，现在一般的文化认祖都是只确定一个得姓始祖，如果我们将这两个观点对比一下就可以发现，对今天的中华朱姓宗亲而言，在寻根问祖、史料记载、文化认同、具体操作和情感寄托上，前者远不如后者更具有说服力。所以我认为有必要将两者做一比较，以便让广大朱姓宗亲在寻根问祖的活动中做出自己的选择。

朱姓源自朱襄氏以及尊其为得姓始祖与朱姓源于邾国得姓始祖为朱侠相比，两者有以下不同之处：

第一，从时间上看，朱襄氏要远远早于朱侠。

据专家考证，朱襄氏生活的年代大约距今5457—5527年。根据中原地区考古序列和编年，朱襄氏应属仰韶文化晚期。这个时期正是中华姓氏形成的初期阶段，朱姓如果源于朱襄氏，就可以称之为中国最古老的姓氏之一，远远早于其他姓氏的出现时间。而姬姓朱侠是与周武王同期的人物，约公元前1087年至前1043年，比朱襄氏晚了约3000多年。而且我们将朱侠作为朱姓的得姓始祖，就必然将朱襄氏、帝尧之子丹朱、舜臣朱虎、宋国国君微子之子子朱等历史上已经出现的朱姓先祖排除在朱姓历史之外，这在朱姓的文化研究和情感寄托上肯定是不恰当和不符合历史真实的。

第二，从姓氏图腾上看，赤色的朱木或者火焰在世俗情感寄托上是要优于昆虫蜘蛛。

前文讲过，“朱”字成为姓氏与远古氏族的图腾崇拜有关。“朱”最早是指生长在我国北方今柘城一带的一种树木——赤心木。关于“朱”为赤心木之说还可以以朱襄氏之后的葛天氏和柏皇氏做一佐证。葛天氏是继十四世伏羲朱襄氏之后的十五世伏羲，建都今天的柘城县的近邻宁陵县，葛天氏的氏族图腾是葛藤，而柏皇氏的图腾是柏树。在我国远古时期，氏族名称或者地名多以河、山、星座、飞禽、走兽或植物命名的，朱襄氏、葛天氏以及柏皇氏等均是以当地盛产的植物赤心木、葛藤、柏树等而命名的。

另外，关于朱姓的另外一个传说也与树木有关。据《明史》记载，永乐三年（1405年）朱棣夺取惠帝朱允炆的皇位后，明惠帝朱允炆的下落成为千古之谜。此后朱棣派遣郑和7次下西洋，寻找朱允炆及其后裔，以绝后患。而根据柘城《仵氏家谱》记载，明惠帝朱允炆遭燕王排挤焚宫外逃，在走投无路之时想起朱姓先祖朱襄氏，率随从13人前来祭奠帝陵，并在陵前亲植皂角树一棵。此树至今犹在，虽历经600余载，依然枝叶繁茂，亭亭如盖。后来，惠帝与13位患难与共的随从结为兄弟，拆“朱”字埋头为“仵”字，在此定居，是为“仵家村”。惠帝的埋名隐姓之举，在柘城县留下了朱、仵一家的说法。数百年来，大仵“仵”姓总是不忘先祖，逢年过节，都要到朱襄氏陵祭拜。而将朱姓得姓始祖定为朱侠和朱姓源于邾国的观点则将朱姓远古氏族图腾定为蜘蛛，认为朱姓“全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑”。当然，崇拜一种令人恐怖的昆虫作为始祖图腾并非没有先例和可能。但是，朱姓以蜘蛛为图腾的传说到目前为止我还没有看到任何历史文献记载，就连持这种观点的学者也承认是“因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛”。既然没有文献记载，而仅仅是一种传说，我们在进行姓氏研究时就只能作为参考，而不能作为唯一。朱姓宗亲在寻根祭祖的时候，把赤心木或者火焰作为远古氏族图腾崇拜和把蜘蛛作为远古氏族图腾崇拜，在文化认知和情感寄托上，我认为前者要远远优于后者。前者高大、挺拔，与人有亲近感；而后者渺小、可怖，与人有距离感。所以，我认为将朱姓的“朱”字与历史上有明确记载的红色、火焰、赤心木联系在一起进行远古图腾祭拜，要远远优于祭拜历史上没有记载的、传说中的蜘蛛。

第三，朱襄氏的社会地位和历史影响要远远高于曹侠（朱侠）。

朱襄氏，封号为“飞龙”。《词源》载：“朱襄氏，古天子，炎帝的别号”。如果朱襄氏就是炎帝，其社会地位、历史影响毋庸置疑。炎帝发明了原始社会早期文字，是中华汉字的源头，发明了五弦瑟，用五弦瑟平衡阴阳，治理天下，使民安居乐业等等。据《柘城县志》记载，炎帝朱襄氏在位109年，逝后葬于柘东十里朱堌寺，世代祭祀。另说朱襄氏为十四世伏羲，早于炎帝。在《汉书·古今人表》中，除将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上”等外，炎黄之前的19位先帝均为“上中仁人”，这里边包括朱襄氏。这些先帝的名氏分为女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不属最早，但要早于炎帝神农氏。《吕氏春秋·古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”这段文字是说，朱襄氏在治理天下时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍，从而成为我国礼乐文化的先驱。“礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。另外，元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太昊之时，命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”据史籍《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中记载：“……命朱襄为飞龙氏，昊英为潜龙氏，造甲历。”至今，中国、日本、韩国、新加坡、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等国家仍然在使用由朱襄、昊英创建的“甲子历”，甲为十天干，子为十二地支，组六十而循环，称甲子。总之，朱襄氏应该是炎帝系统中有影响的先帝之一，同时也是最早以朱名号氏，为朱姓以及中华姓氏中最为古老的一支。这些先帝以他们的发明创造而使后人永远铭记。而朱姓源于邾国说认定的得姓始祖朱侠，其当时的社会影响与历史地位则远远不如朱襄氏。关于朱侠的记载主要见于唐代的《元和姓纂》：“朱，颛顼之后。周封曹挟于邾，为楚所灭，子孙去邑以为氏。”由此而认为今日绝大部分朱姓俱来源于古代之邾子国，是那支以蜘蛛为图腾的曹姓朱氏之后裔。由此看来，朱侠在历史上不过是一位匆匆过客而已，谈不上什么重大贡献以及历史影响。更何况邾国即为曹安之后，以朱侠为得姓始祖还必须在此上边加一个“曹姓”。当然，如果没有早于朱侠的朱襄氏、丹朱、朱虎、子朱等人的历史记载，无论朱侠是一个什么样的人物，我们都必须将他认定朱姓一个小分支的宗族始祖，而不是中华朱姓的得姓始祖。因此我们认为，中华朱姓得姓始祖应该是朱襄氏。

 

 

作者简介：

朱四松，河南上蔡人，现为中国作家协会创作员、河南国学文化研究会会员、驻马店市诗歌协会会员、古典历史文学爱好者、河南省姓氏文化研究会朱姓委员会理事、驻马店朱氏宗亲联谊会副会长兼秘书长、上蔡县《朱氏家谱》总编辑。创作的《锦绣河南》《痴与悟》《九九重阳节的传说》《厚重天中》等作品在报刊媒体上发表及出版。

 

 

论炎帝朱襄氏对中国古代礼乐文化的历史贡献

郝传信

 

“伟哉炎帝，别号朱襄。文明肇始，璀璨洪荒。上承伏羲，称帝东方。制瑟五弦，首创音响。作曲来阴，平衡阴阳。首倡农耕，惠我食粮。祛逐痁痎，佑我健康。日中为市，教我兴商。立我华夏，兴我族邦。旷世伟绩，万古流芳！”这篇在2009年4月柘城县举行的炎帝朱襄陵祭祖大典上宣读的祭文，言简意赅地概括总结了炎帝朱襄氏一生发明古瑟、教民农耕、尝百草治病疾、兴商贸易的重要历史功绩。炎帝朱襄文化是中原文化及中华文明的重要组成部分，也是历史赋予柘城的一大宝贵历史文化资源。本文重点围绕炎帝朱襄氏与古乐器五弦瑟的发明创造和对中国古代礼乐文化的历史贡献谈些粗浅看法，不当之处，敬请各位方家不吝赐教。

一、炎帝朱襄氏其人其号

炎帝朱襄氏是一位生活在距今6000余年前的原始部落首领，是柘城上古时期在这里率族定居、开疆拓土的上古帝王，是中国历史上的三皇之一。

炎帝朱襄氏，为太昊伏羲氏之后裔。《太平御览》卷78《遁甲开山图》中记载：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺氏之号。”《辞源》和《台湾中文大词典》均对“朱襄氏”词条解释说：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”而《辞源》和《台湾中文大词典》两书的注释依据，皆来源于汉代学者高诱对《吕氏春秋·古乐》中“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气羸积，万物散解，果实不成。故士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生”一文的注释。即：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”

炎帝何以号称“朱襄氏”？原因是他在伏羲氏之后曾担当部落联盟共主。朱襄氏因其发明“五弦之瑟”，给族人带来的好处是空前的。因功德和地位，他逐渐成为这个氏族的代表人物和首领，其个人称号便渐成为氏族的代号，也就是该部落氏族首领皆称“朱襄氏”。后来，朱襄氏因德高望重、才能突出，其仁圣名声和治理能力渐渐为其他氏族相知相信，由此朱襄氏氏族首领被推举为多氏族联合体共同领袖，即中原部落联盟首领。其时代当属炎帝时代，作为领袖的朱襄氏便被称为“炎帝”，成为炎帝系统的重要继承人之一。古人常把一些名人高官的家乡故里当作人名称号，以示尊崇和褒扬。而对功勋卓著、福泽后世的炎帝神农氏冠以地名，尊其号为“炎帝朱襄氏”，也就顺理成章，不足为怪了。

二、炎帝朱襄氏与古乐器五弦瑟的发明起源

炎帝朱襄氏在柘城的最大贡献，就是创制和发明了一种按五声音阶定弦、形状与琴相似的拨弦古乐器——“五弦瑟”，并用五弦瑟高奏音乐，降服了旱魔，祈来了甘雨，安定了群生。据清光绪版《柘城县志》记载：“当是时，多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴风，以定群生。”用现在的话来说，就是炎帝朱襄氏在这里率族定居，教民垦荒种田、播种五谷的时候，旱魔逞凶，大风不止，干旱无雨。地上的庄稼和瓜果都因干旱无法生长。大地草木枯黄，果实不结，百姓面临着一场灭顶之灾。朱襄氏忧心如焚，认为旱魔乃邪恶之气，邪必畏直，而最直的东西莫过于琴瑟之弦。况且天气干旱乃因阳气过盛，阴气闭塞，琴统阳，瑟统阴，瑟必能引来阴气。于是命令他的得力助手士达，找来上好的丝弦和良桐，精心制作了一架“五弦来阴瑟”。朱襄氏怀抱来阴瑟，迎风登上高丘，抖擞一身精神，放情鼓瑟作乐。直鼓得天地惊，鬼神泣，旱魔退，邪气消，一阵阵惠雨甘霖自天而降，润泽了大地万物。从此，柘城大地阴阳调和，四季端正，年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，一代代老百姓过上了安居乐业的好日子。

朱襄氏谋政一世，殚精竭虑，为百姓做了大量好事，深受百姓拥戴和后世敬仰。据说，他活到109岁去世后，朱邑全境人人添土，墓大如丘，气势巍峨，称名为“朱襄陵”。新建成的炎帝朱襄氏大殿里，供奉着炎帝朱襄氏及其助手飞龙、士达塑像。双目炯炯、神态安详的朱襄氏两侧，一人托瑟，一人握禾。一只药葫芦，一架五弦瑟，一把茂盛的禾苗，形象地表明了朱襄氏一生的历史功绩和深挚的为民情怀。

三、炎帝朱襄氏对礼乐文化创立和发展的历史贡献

炎帝朱襄氏以自己的聪明智慧，创制和发明了我国最早的弹弦乐器“五弦瑟”，开创了琴瑟弹奏乐曲的艺术先河，不仅如此，他还把这种艺术用于平衡阴阳，治理国家，对音乐艺术进行了升华，从而推进了中国古代礼乐文化的形成和发展。

炎帝朱襄氏发明的“五弦瑟”和《来阴》曲，证实了朱襄氏部落在远古时代为生计辛苦耕作、树艺五谷、尊崇大地、祈盼丰收的探索和艰辛，表达了人们对农耕活动的重视和祈愿心理，反映了朱襄氏部族社会、经济、文化、生活诸方面的历史缩影。这种远古时期的音乐艺术滥觞，当是“天地之间，自然之至音也”，同时也开启了我国古代礼乐文化先河。

在人类文明之初，音乐艺术的产生是人们在生产活动中交流思想、增进关系、表达情感的一种需求和手段。《礼记》开篇第一节就说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。《礼记·乐记》对音乐的政治教化作用说的更为明白：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”孔子的学生子夏在回答魏文侯关于“乐”的提问时说：“天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此谓之德音，德音谓之乐。”（《礼记·乐记》）。由此可见，音乐的产生及功用是与人心情感的表达、社会的治乱、政治的清浊密切相关联的。

在古代盛行的礼乐文化中，其追求的最高境界是：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐极和，礼极顺，内和而外顺”；“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也”（《礼记·乐记》）。《隋书·音乐志》云：“夫音本乐太始，而生于人心，随物感动，播于形气。形气即著，协于律和，宫商无谐，名之为乐。乐者，乐也。圣人固百姓乐已之德，正之以六律，文之以五声……实升平之冠带，王化之源本。”《吕氏春秋·适音》更明确强调了音乐的社会教化功能，指出“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶行理义也”。

炎帝朱襄氏的《来阴》之乐，最早表现了艺术源于生活、艺术反映现实的观念，表现了当时人民群众与旱魔灾害英勇抗战的顽强力量和追求风调雨顺、祈盼农业丰收的热诚心愿，表达了人们对滋生万物大地的热爱之情和人与自然和谐共生的美好理想，也真切反映了当时农耕社会的生活现状，体现出了古代现实主义与浪漫主义艺术的有机结合。因此，朱襄氏创造的《来阴》之乐，不仅是古代礼乐文化的最早源头和成功创举，而且在中国古代艺术史和古代礼乐文化史上也奠定了重要的历史地位。

炎帝朱襄氏对中国历史文化的伟大贡献，更在于他最早创制和发明了古老的弹弦乐器“五弦瑟”而影响深远。

我国先秦时代，瑟便极为盛行，汉代亦流行很广，时常用于歌舞伴奏。《诗经·小雅》里就有“琴瑟击鼓，以御回祖，以介我稷黍，以谷我上女”的优美诗句。而自朱襄氏发明“五弦瑟”之后，又逐渐发展到二十三弦、二十五弦、五十弦，瑟的种类和音色不断丰富。《周礼·乐器图》记载：雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦；饰以宝玉者，曰“宝瑟”；绘文如锦者，曰“锦瑟”。《汉书·郊祀记》说：“太帝命素女鼓五十弦。悲，帝禁不能止，故破其瑟为二十五弦。”瑟在古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼和大射礼中，都是用来伴奏声乐中不可或缺的主要乐器。

在古代，琴和瑟都是深为文人雅士、闺中才女所钟爱的拨弦乐器。由于琴主阳，瑟主阴，因此，古人常用“琴瑟和鸣”、“琴瑟和谐”、“琴瑟友之”来比喻夫妻之间的友爱和谐。在古人的诗作中，宋子候的“归来酌美酒，挟瑟上高堂”；唐代诗人李商隐的“锦思无端五十弦，一弦一柱思华年”的绝妙诗句，都昭示了古瑟乐器应用之多、音色之美和影响之广。

我国大作曲家冼星海说过：“音乐，是人生最大的快乐，音乐是生活中的一股清泉，音乐是陶冶性情的熔炉。”自从炎帝朱襄氏创制五弦瑟，并用它鼓乐长歌、斗败旱魔、祈来甘雨、佑护生民之后，优美动听的音乐就被赋予了丰富而强大的振奋精神、鼓舞斗志、凝聚力量、激发灵性、陶冶情操、克敌制胜的文化内核和社会功能。伟大的思想家、教育家和出色的古琴演奏家孔子说过：“移风易俗，莫过于乐。”他把音乐列入礼、乐、射、御、书、数“六艺”之中作为教授生徒的一项重要内容，让学生经常“学而时习之”。汉代文学家史学家司马迁更明确指出：“夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”由此可见，炎帝朱襄氏对音乐艺术赋予的政治、社会和人文功能，都被后人深刻认识、积极传承，并发挥得淋漓尽致。

在被许多历史学专家所认定为中国最早的歌舞始祖葛天氏创制的“葛天氏之乐”，也只是“三人操牛尾，投足以歌八阙”，即“载民”、“玄鸟”、“遂草木”、“奋五谷”、“敬天常”、“见帝功”、“依地德”、“总禽兽之极”。《路史》一书这样记载：“及其乐也，八士捉介操尾叩角乱之，而歌八终。块瓦缶，武躁从之，是谓‘广乐’”。可见这种古老的歌舞形式，是对生产劳动一种原始形态的粗放型抒发情感，是在用操牛尾、叩牛角、击瓦缶的简单艺术样式来寄寓和表达尊先祖、敬天地、祈愿五谷丰登的思想情怀。而炎帝朱襄氏则是以创新的思维，用丝弦和焦桐创制和发明了古弦乐器五弦瑟，开创了黄河流域音乐发展史上的新纪元，丰富和充实了中原艺术文化的内涵，具有着极为重大的文化价值和历史价值。

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。炎帝朱襄氏在历史的漫长隧道里为后人开创了文字文明、农业文明和礼乐文明，赋予了柘城弥足珍贵的历史文化财富。我们不仅要为曾经拥有过的辉煌历史文明感到荣耀和自豪，更应该具有传承和弘扬朱襄文化的使命担当。我们相信，随着炎帝朱襄氏文化研究的深入推进，炎帝朱襄氏文化这一历史瑰宝，必将得到发扬光大，成为柘城一块耀眼的文化品牌，释放出巨大的文化凝聚力和旅游文化产业推动力，为建设文化强县，构建文明和谐新柘城做出积极的贡献！

 

 

二〇一四年八月二十二日

 

作者简介：

郝传信，1957年生，柘城县惠济乡人。1981年毕业于商丘市专中文系，现在柘城县县委宣传部工作。曾任河南省史志学会会员、省群众文化研究会会员、商丘历史学会理事、商丘市散文学会会员、柘城县文化研究会理事、先后在《中州今古》《河南史志论丛》《商丘文化论丛》等报刊杂志发表中国历史和柘城地方史学士论文20余篇。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

朱襄氏与朱姓文化起源

李树峰

 

汉代学者高诱在《吕氏春秋·古乐》中对“朱襄氏”释文曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”至于朱襄氏是不是炎帝之别号，尚有争议。但朱襄氏是我国最早的以“朱”为姓者，是朱姓的始祖，柘城是朱姓发祥地是无可争议的。同时，朱襄氏定都于“朱”，归葬于“朱”，也是无可争议的。

一、上古时期的“朱木”与“朱”姓

据《山海经·大荒西经》记载：“有盖山之国。有树，赤皮枝干，叶清，名曰朱木。”郭璞注：“或作朱威木也。”据传，朱木是一种半阴半阳的树木，过多的阳光照射反而会导致死亡。而且不管它有多么粗的树干，它的根须都是那么纤细。它喝很少的水，生长非常缓慢，木质坚硬。由于根细，即使给它浇再多的水，它也无法吸收。为了生存，它顽强地生长着，在这个过程中，它会生存一千年。由于付出了一千年的努力，它死后也不会轻易腐烂。有“千年生，死千年”的说法。也正是这种特性，后来“朱木”在大地上消失了。据考证，原始社会气候气温较高，空气潮湿。在距今3100年前的商代中后期，受全球气候变化的影响，东亚季风格局发生变化，西北季风势力大大增强，同时气温也变得相对寒冷，大地变得相对干旱。大概就是这个时期，生长在“朱”地的“朱木”慢慢失去其生长的环境而变为稀有树种，直至消亡。

早期的“朱”来源于朱木。朱木，又称“赤心木”。古文字学家们解释说：古“朱”字是“合体指事”文字，它兼有象形和指事的特点。从图的甲骨、金文可以清晰地看到，“朱”字由“木”和“一”两个构件组成。“木”像树木之型，“一”是一个指示性符号，原本写成“·”标在树中，象征树心，清代大文学家段玉载说得明白：朱是赤心木，所谓“赤心不可像，故以一识之”。就像“本”字的一指树下，“末”字的一在树上一样，而“朱”字的一在树中。

据姓氏学家考证：朱字成为姓氏，则与远古氏族的图腾崇拜有关。在原始社会末期，黄河流域生活着一支以朱为名的氏族群体。他们崇拜赤心木，并以此作为本氏族的图腾标记，这个氏族把自己称为“朱”氏族，久而久之，这一习俗被本氏族代代相传，并得到周围其他氏族的普遍认可。于是，作为后世一部分朱姓的先祖——古老的朱氏族就形成了。而据考证，这一朱氏族便是在上古时期在柘城居住的朱襄氏氏族。

二、朱姓起源于“朱”地

姓氏学家普遍认为，朱姓有名字可考的最早祖先，当追溯到上古伏羲时代的朱襄氏。而据《姓氏考略》载，最早的朱姓来源有五：一是朱襄氏后人，二是帝尧之子丹朱之后人，三是舜臣朱虎之后，四是源于姬姓，出自古代邾氏族集中生活之地邾，五是宋国国君微子启之子子朱之后。

1、源于朱襄氏。据《后汉书》等史料记载，朱氏族就是上古时期生活在“朱”地的“朱襄氏部族”。朱襄氏是原始社会末期的一个部落的酋长，该部族世代在“朱”地居住。太昊之时，其首领率部族加入了以伏羲为首的中原部落联盟，成为伏羲氏最信任的臣子之一。因襄助伏羲氏，而又居住在“朱”，便以地为姓，称“朱襄氏”。朱襄氏氏族以“朱木”为图腾。据北宋刘恕《通鉴外纪》记载：“太昊时有龙马负图瑞出于荥河，因而命官，始以龙纪，号曰龙师。命朱襄为飞龙氏，造书契。”元郑杓《衍极》卷一《至扑篇》刘有定注云：“太昊之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”从这个意义上来讲，朱襄氏在太昊之时发明了早期的文字，使人类社会结束了“结绳记事”时代。伏羲氏去世后，朱襄氏被推举为部落联盟首领，统领中原诸部落，建都于“朱”。并在此时期发明“五弦瑟”，用于调和阴阳，治理天下，使天下百姓安居乐业，功德无量。据史料记载，今河南淮阳东北一带是远古时期伏羲活动的中心区域，朱襄氏部族也在此居住。朱襄氏的后裔有一部分以朱为姓，形成朱姓中最古老的一支。

2、源于朱虎。朱虎又名伯虎，是帝喾高辛氏的大臣。相传帝喾有八大才子（实际上是８个部族的首领）辅助他，史称“八元”。帝喾死后，唐尧继帝位，八元退隐。舜接替尧为帝时，重新起用大批元老旧臣，朱虎部族的首领才又复出为大臣。朱虎一族从此再度发达，他的后代以朱为姓，成为今日朱姓大家族的重要来源。据姓氏学家研究，朱虎氏族为朱襄氏的后裔，朱虎的子孙表现不俗，西周的名隐士朱张，战国时齐人朱毛，魏国大力士朱亥，西汉中邑侯朱进等名人，均称是朱虎的后代。在先秦时一直活跃在冀鲁豫地区。

3、源于丹朱。丹朱本姓祁，名朱，是上古五帝之一唐尧的长子，因封于丹水（今河南淅川一带），故号丹朱。丹朱死后，其族人衍生出许多支脉和不同的姓氏，如丹氏、房氏、傅氏、狸氏等，其中最重要的一支以祖名为姓，形成朱姓。

4、源于曹姓。早在远古时代，今山东半岛上生活着一支氏族。他们因种种说不清的原因而崇拜蜘蛛，认为全氏族成员都是这种神圣的蜘蛛的后裔，并受其庇佑。于是，他们把蜘蛛当作自己氏族的祖神来祭祀，用它来做氏族的图腾和徽志，而称呼本氏族为“邾”。邾氏族主要集中生活在今山东省邹县一带。他们将自己所居之地也称为邾，因而在今山东邹县一带留下了邾城(今山东邹县)、邾峄山（又名邹山、邾山，在邹县南16公里）等地名。总之，这些古人因为崇拜蜘蛛，才有了邾氏族、邾山、邾水、邾城、邾国之名。西周时期，周武王寻找古曹国遗族，得到晏安苗裔曹侠，遂将其封到邾（今山东邹县），以继颛顼、晏安的香火，承袭了古邾人的蜘蛛图腾。曹侠封邾时，率领他的曹姓族人同迁邾地，但当地土著邾氏族仍为主体。此后曹姓与土著邾氏族通过长期的融合，形成一个新的氏族邾国。他们继承了邾人的蜘蛛图腾，故以邾为国名，以邾为氏，同时又继承了曹人的血缘标志曹姓，因此形成了曹姓朱氏。

5、微子启是殷（商）纣王的庶兄。周武王灭商后，实行“兴灭国，继绝世”的政策，把微子启封到今河南商丘一带建立宋国，以继承商汤的香火。微子启有个儿子叫公子朱（姓子名朱），公子朱的后代以祖名为氏，形成子姓朱氏。关于子姓朱氏还有另外一种说法：战国后期，公元前286年，齐国灭宋。居于江苏砀山的宋微子后裔公子朱的后代，以先祖名为姓。秦汉之际徙于河南南阳，东汉时已发展成朱姓大族，直到唐宋时期，南阳朱姓仍是朱姓中的著名望族。子姓朱氏的历史有2300年。

以上五支是朱姓的较早的，也是最主要的来源。而据我们对传说时代的研究和考证发现，帝尧、舜臣朱虎、殷商宗室微子，均属人祖伏羲氏后裔。刚才我们讲到，朱襄氏是伏羲氏的继承者。据《帝王世纪》载：“伏羲氏之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六氏，皆袭伏羲氏之号，乃伏羲氏之后也。”以上古老朱姓是中华朱姓的主要来源，但最早者当数朱襄氏，已距今6000余年。

朱姓始源于朱襄氏，还有以下参考依据。汉代学者高诱对《春秋·古乐》注曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”朱襄氏尚赤，在伏羲氏汤昊（伏羲氏）朝中为飞龙氏。炎帝为火之王，藏语曰：“千里之王为汤。”因而朱襄氏又曰“汤王”。朱、赤、丹三字皆为红色之意，因而可以同义通用，所以朱襄氏又称“汤丹”。“汤丹”又可读作“朱丹”、“赤丹”，倒装语则曰：丹汤、丹朱、丹赤。因汤与阳、杨同义互假，所以丹汤又读作“丹阳”、“丹杨”。朱襄氏承袭伏羲氏治理天下，其都城并不在淮阳，而是迁都于朱氏部族的祖籍地“朱”。（今河南柘城县）。故《路史》云：“朱襄氏都于朱。”朱襄氏之后裔则以“朱”为姓。

三、朱襄氏地望考析

“朱”地在何处？据康熙二十七年版《柘城县志》记载，柘城地名自上古时期始直至夏、商，均称“朱”。朱者，朱木，赤心木也。至西周随着文字的逐步规范，把所有称为树的字添加了木字旁，于是柘城的地名才称“株野”。

关于朱襄氏，康熙以后各种版本的《柘城县志》记载很详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰‘来阴’，都于朱，故号曰‘朱襄氏’。”这段文字是说，在有巢氏之后，也不知过了多少代，朱襄氏做了原始部落的首领。当时阴气闭塞，阳气过重，瓜果蔬菜和庄稼都无法成活，并且在盛夏时节还流行瘟疫。朱襄氏命其臣子士达制作了一把五弦瑟，引来阴风，使阴阳二气平衡，让居民安居乐业。于是便定都于“朱”，定号为“朱襄氏”。而“朱”地在何处？据清光绪版《柘城县志》载：“朱或作‘株’，陈留株邑，朱襄氏之地也。”同时，《古史考》亦云：“陈之株邑，朱襄氏之邑。”这里的陈，即是古之陈国（今河南淮阳）。因柘城县城古称“株邑”，春秋时称“株野”，归陈国管辖，战国时属楚。况且朱襄氏的遗迹和传说，在柘城留下很多。一是柘城旧城内留有朱襄王庙遗址。该庙始建于北宋时期，乾隆时期柘城县知县李志鲁写有《重修朱襄王庙记》，载入乾隆以后所编纂的《柘城县志》。二是在柘东十里留有朱襄陵。该陵墓从上古时期一直保留至今，明成化年间在陵前建筑了朱襄王庙及朱堌寺，其遗迹至今犹存。三是在柘城民间留下了“朱襄氏鼓瑟驱妖魔”的传说。“朱襄氏传说”被市政府公布为市级非物质文化遗产名录。四是有以朱襄氏为背景创建的“朱阳书院”和“襄山书院”，见证了古代柘城人对朱襄氏的怀念和崇敬。朱阳书院是乾隆时期清代教育家窦克勤创建的一所私立学校，这所学校坐落于朱襄故城的南侧，南面属阳，故称“朱阳书院”。此外，古《柘城县志》艺文志，记载有10多首吟咏朱襄氏的诗篇。凡此种种，均见证朱襄氏对柘城历代有较大影响。

综上所说，朱襄氏是我国最早的以“朱”为姓者，而且又是上古时期在柘城建都并治理天下的一位原始部落首领。诸多文献及遗址均可以说明，朱襄氏是朱姓的得姓始祖，柘城是朱姓文化的发源地。

 

注：该文发表于河南省社科院主办的《黄河文化》杂志（2014.05），转载于河南省炎黄文化研究会主办的《炎黄文化》杂志（2015.03）。收录本书有删节。

 

 

 

 

 

 

炎帝朱襄氏和柘城文化发展建设

中国政法大学中文系  黄震云

 

【内容摘要】朱襄氏是伏羲女娲氏族的末代君王之一，其后代在神农氏后期重新崛起，成为一代炎帝，建都于朱（柘城），因此炎帝可以是朱襄氏的别称，也可以称为炎帝朱襄氏。炎帝朱襄氏为中华文明的发展作出过重大贡献。

炎帝朱襄氏历史文化及其文物遗迹是柘城特有的中华文明和文化遗产，内涵丰富，是我们弘扬优秀传统文化的重要内容。着力于炎帝朱襄氏文化品牌的建设，必将产生重大的现代价值和深远的历史意义。

【关键词】炎帝朱襄氏  研究  文化发展建设

 

炎黄是我国最著名的人文始祖，行迹遍布华夏，但是由于资料缺乏，难以认定。留下最多的是一些传说，而这些传说在地域和民族的融合中往往参透一些新的元素和判断，为研究增加了新的困难。因此，我们在研究炎黄以及我国早期的历史中，一方面要尊重历史资料，另一方面也要关注民间传说和一些民俗口碑资料，重视历代的遗迹传统。而最重要的是一定要通过研究为当代文化的发展提供创意和发展价值。柘城是炎帝朱襄氏的故里，具有很深远的历史意义和现代价值，着力于炎帝朱襄氏的研究，将有利于因地制宜发展地方文化品牌，弘扬优秀传统文化，增强中华文化的软实力，推进中国梦的实现。而对社会主义核心价值观的认识、理解和体现都具有重要的动力资源和价值意义。

 

一 炎帝和炎帝的别称与赤帝

炎帝是谁？为什么炎黄齐名成为我们中华民族的人文始祖？限于资料，有些也许永远说不清。说不清的事情很多，我们采取的态度不妨简单一点：一是可以不说，但绝不乱说；二是能说清楚多少是多少。但是面对着约定俗成的始祖认定，作为学术界应该需要担当努力说清楚的任务。关于炎黄的顺序，我在《炎黄争霸与女真族源考》[1]中已经作出过说明，周、秦、汉都是炎帝的后代建立的，因此炎黄并称，炎帝在前。炎帝出自女娲氏一族，当时已经进入农耕文明，并且继承伏羲探讨自然的传统，即所谓作八卦，到周文王被拘在羑里，将炎帝的连山和黄帝的归藏合一，研究出周代的卦象著作《周易》。炎帝的行迹、称呼需要研究的太多，本文主要探讨炎帝朱襄氏。炎帝不仅仅被称呼为朱襄氏，还有好多别的称呼，比如说赤帝等等，简要叙述一二如下。

1、炎帝神农氏：东汉王符《潜夫论·五德志》：“有神农首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，代伏羲氏。” 东汉郑玄注《礼记·月令》称：“炎帝，神农也。” 《世本·帝系》：“炎帝即神农氏。”《汉书·古今人表》：“炎帝神农氏。”

2、炎帝大庭氏：《礼记·月令》注：“炎帝大庭氏也。”《左传》昭公十八年疏也称先儒旧说，皆云“炎帝号神农氏，一曰大庭氏”。

3、炎帝阪泉氏：《逸周书·史记篇》：“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏。”

以上三种是最常见的说法，另外还有炎帝朱襄氏、炎帝连山氏（《晋书》卷92《文苑传·伏滔》说炎帝生于黔中，又号连山氏。）、炎帝伊耆氏、炎帝烈山氏等。

就上面的记录看，材料以《逸周书》为最早，即蚩尤号炎帝，也叫阪泉氏。但是，这里的号应该是古代的一种表达方式，就是说打着炎帝的旗号，即一个联盟数代的君主，或者是这个联盟的一部分，只表示彼此的关联，而不是说相等或者别称。如果对照《史记·五帝本纪》和《封禅书》的记载，这里的蚩尤是炎帝的一个氏族，有很强大的实力，所以最后黄帝在阪泉战胜蚩尤后才表示统一了天下，但其后代仍然在征战。同时蚩尤之所以能拥兵自重，主要是在于他推翻了炎帝的最后一代君主即帝榆罔，炎帝是其自立时候的旗号，所以严格意义上说炎帝不等于蚩尤，蚩尤可以称作炎帝。东汉王符的意思是赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农也，然后取代伏羲氏，成为蚩尤氏。世号我们理解为他们世世代代打着神农的旗号。也正因为如此，有赤帝就是炎帝之说。但自身号一个，后代又是另一个号，说明彼此关系有些纠结。至于大庭氏号神农的提法皆类似。这些部落之间往往都有着一定的历史渊源。黄帝崛起，夺取天下，而炎帝打着的是继承神农氏的口号，也包括炎帝接纳了神农氏的残部。所以说炎帝神农氏有一定的根据和真实，但又不是全部。《史记》认为是两码事，而《汉书》作为一回事，都是各执一端罢了。

上面言称炎帝为赤帝的赤帝是部落首领，但是还有一个赤帝，就是战国时候的天帝中五帝之一的赤帝，出自四方阴阳五行说。长沙马王堆帛书《五星占》：“南方火， 其帝赤帝。”赤帝就是炎帝，赤为炽热。《左传》昭公十七年说：“炎帝以火纪，故为火师而火名。”似乎炎帝是神农时代的火师。《楚辞·远游》说：“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。”是炎帝又称炎神。朱熹《楚辞集解》说：“南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”所以此处的炎神，《周礼·天官冢宰·大宰》称帝，即：“祀五帝。”唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”《晋书·天文志上》说：“南方赤帝，赤熛怒之神也。”这个赤帝在秦代末年被刘邦利用，搞了一个斩白蛇起义，成为政治资本。

二 炎帝朱襄氏和柘城

关于炎帝的事迹记载最详细的是晋皇甫谧《帝王世纪》，详细地记述了庖牺氏到黄帝的这一阶段君王的替代过程：

太昊帝庖牺氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈，作瑟三十六弦。燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东主春，象日之明，是称太昊。制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号曰庖牺皇，后世音谬，故或谓之密牺，一号雄皇氏，在位一百一十年.……太昊在位一百一十年，子孙五十九姓，传世五万余岁。

女娲氏，亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。其末诸侯有共工氏，任智刑以强，伯而不王。以水承木，非行次，故《易》不载。及女娲氏没，次有大庭氏，柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊庐氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五世，皆袭伏羲氏之号。

神农氏，姜姓也。母曰任姒，神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游於华阳，有神龙首，感女登约尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。有圣德，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄网……炎帝初都陈，又徒鲁。炎帝神农氏， 长于姜水.，始教天下耕，种五谷而食之，以省杀生，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，着本草四卷。蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之阿。①”

神农氏本起于烈山，或时称之一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝，营都于鲁，了重八封之数，究八八之体，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙，在位百二十年而崩。至榆罔凡八世，合五百三十年②。

按照《帝王世纪》的记载，太昊时代最长，达到五万多年。太昊时代已经制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，讲究人伦，制度完善，是我国历史上第一位称王的人。而其地点就在陈，亦即商丘至周口一线。王符《潜夫论·五德志》说：“大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角。世号太皞，都于陈，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。③”将太昊和伏羲看成是一个人。《史记索隐》说太嗥都于陈，东封泰山。《太平寰宇记》称：“曲阜，昊帝之墟，自陈徙此。”但是，太昊迁移到曲阜以后，实际上已经进入少昊时代。《山海经·大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神石鬼氏之宫。是神也，主司反景。东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有山名曰齐州之山、君山……鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”少皞就是白帝，以凤凰为图腾，分为若干关于鸟的部落，因此，也是秦朝的祖先④。《潜夫论·五德志》说：“世号少皞，代皇帝氏，都于曲阜，其德金行。其立也凤凰适至，故纪于鸟。是始作书契，百官以治，万民以察。凤氏，历正也，玄鸟氏，分司者也……青鸟氏司启者也。⑤”当时有四个才子，分别是重、该、修、熙四人，重为勾芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，四人“恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑”。说明少皓氏族是以凤凰为图腾的氏族，与《山海经》的记载一致。亥就是殷商的祖先。

《潜夫论·五德志》还记录了少皓与大禹的关系：“昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。白帝后嗣修纪，见流星有感而生戎禹⑥”。“其耳参漏。为尧司空，主平水土，命山川，画九州，制九贡。功成，赐玄珪，以告勋于天。舜乃即位，命如尧诏，禹乃即位，作乐大夏，世号夏后”。后来启把帝位传给了他的儿子启。从此中国历史上第一个王朝建立。“十有七世而桀亡天下，武王克殷，而封其后于杞，或封于缯，又封少皞之胄于祁”⑦。把尧舜禹的关系有机地联系起来，是《潜夫论》神话的特色。

将《帝王世纪》和《史记·五帝本纪第一》等资料比较，我们可以看出其一脉相承：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”就是说炎帝是神农时代出现的。《史记》同时指出：“蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居……而邑於涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。⑧”

《吕氏春秋·慎势》说：“神农十七世有天下，与天下同之也。⑨”这里的十七世不同与《帝王世纪》的八世。那么很可能的是后来的九世即为炎黄争霸时代。

神农氏衰的时代，炎黄称霸。炎帝，人身牛首，长於姜水。炎帝凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。这样一来，炎帝的时代还是可以理出一些头绪的了。

可是，炎帝和朱襄氏是什么关系呢？按照上面引用的资料顺序，朱襄氏之后是无怀氏。《管子·封禅》：“昔无怀氏封泰山。”尹知章注：“无怀氏，古之王者，在伏羲前。”宋罗泌《路史·禅通纪三·无怀氏》亦作如是说。很显然，朱襄氏、大庭氏皆是女娲氏的一支，后来传到炎帝时代，成为炎帝王朝世系中的一代君王。所以称为炎帝朱襄氏，又称炎帝大庭氏。这些人主要生活在商丘至周口一带。柘城为中心。

光绪二十二年版《柘城县志》记载说：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂;迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰'来阴'，都于朱，故号曰‘朱襄氏’。传三世没。”我们知道有巢氏在庖牺氏之后，也就是女娲氏时代。因为建都在朱，所以叫朱襄氏。柘城古迹朱贡寺即当为各地供奉朱襄氏的中心寺庙。

对于炎黄的由来和关系，《国语·晋语四》最早较为详细地作出了说明：

昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房⑩。

由于炎黄之间通婚姻，因此炎帝氏族其杰出人物包括炎帝本人皆言感生于龙。这也是西周同姓不婚理论的基础。亦即为黄帝是龙为神相，而炎帝以牛为神相。

关于蚩尤，《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。那么，战蚩尤实际上是炎黄之争的继续。《山海经》卷十四大荒东经记载蚩尤为应龙所杀：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下⑾。

这表明，炎黄之争经历了一个漫长的历史时期。蚩尤是炎帝的一支。炎帝部落的标志就是人身牛首，黄帝氏族依然使用女娲氏的旗号即蛇身人首，前者标志着农耕特征，火德；后者表示水德；伏羲为木德。

朱襄氏陵在柘城。葛天氏陵位于河南省商丘市宁陵县县城西北二十四里处，始建于春秋。栗陆氏所居地在当今商丘市夏邑县栗山。商丘古城西南三里，有一座高约10米的墓冢，是燧人氏之墓。很显然，朱襄氏和葛天氏、大庭氏、有巢氏、燧人氏等皆出自女娲氏，主要活动地点在柘城至商丘一带，距今时间约7000年左右。

三、炎帝朱襄氏文化的弘扬和柘城的文化建设

中国的优秀传统是以道德为核心的，宗法制度为结构的，礼法为规范和调节管理方式的文化。肇始于庖牺氏，经过神农氏的发扬，炎黄的调整重建，尧舜禹的积极建设，借助殷商时代的科技发展，在西周初步完善，汉唐皆有调整和转型，在不断的变化中得到丰富和发展，但一脉相承，本质上没有变化。中国优秀传统文化完成建设的前提是大一统的中华文明和高度发展的时代，经过了周汉唐1500年左右的历史锤炼，本身就是民族强盛的标志，因此在20世纪30年代积贫积弱、民族危亡的关头，依然爆发出惊人的活力与能量，激发全国人民团结一心，打败了侵略者。中国的优秀传统文化中有些内容由于历时的原因,已经失去价值,但其原理、思想符合民族特质和习惯，也符合人和自然关系的科学原则，因此具有永恒的魅力。一些有针对性的部分，也可以焕发出新的光芒，需要我们陶甄重建。

一要充分认识柘城中华文明的历史意义和价值。上古的文明渐行渐远，流传下来的很少，因此柘城丰富的古代帝王文化对当代的文化建设，和全国比较起来具有得天独厚的资源优势。太昊时代这里就孕育培植了中华民族优秀的传统文化和民族性格。朱襄氏、炎帝文化更是当时世界上最先进的文化，那么今天因地制宜地发展，必将有丰富美好的前景。制度建设、科学发展、创造文明应该是柘城古代文明文化很重要的部分，和我们今天文化发展的思路一脉相承。在新形势下，发现、研究柘城文化，抓住炎帝朱襄氏文化品牌为着力点，本身就是难得的机遇和价值。

二要将柘城的文化建设实践和社会主义核心价值观密切结合。2012年11月，党的十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”其中，倡导富强、民主、文明、和谐是就国家发展的目标和科学总结。很显然，中国的优秀传统文化已经长期地植根于我们民族的情感方式当中，王道思想将有助于民族的复兴和国家的统一、团结，这也是任重道远的前提；人和自然的和谐是民富国强的基础，自然务实、兼收并蓄、世界大同将指引和丰富改革开放的国家发展战略。倡导自由、平等、公正、法治是我们社会运作发展的规范路径。无讼的理想，法治的主张，与民同乐、平等、正义，优秀传统文化中已经积累了丰富的经验。倡导爱国、敬业、诚信、友善是我们做人的原则和形象品质的体现，是中华民族的优秀品质，也已经为历史所证明。所以建设现代法治社会，践行社会主义核心价值观，让全体人民安生、厚生、乐生的中国梦是中华民族一贯的梦想。因此，完善和实践社会主义核心价值观，中国优秀的传统文化不仅仅提供经验，也提供基础、方式和理论，将融汇古今，集中华之美大成于一体，推动实现中华民族的伟大复兴。

三要目光远大，以成功为目的，保证品牌的持续发展效益。在研究规划上注意全局观念，和曲阜的少昊文化以及商丘一带的大庭氏、葛天氏等等女娲文化协调好配合好，实现共同开发。在具体的措施上一定要落实到位，要通过政府主导、田野调查、专家研究的密切配合，有效实施。紧紧围绕价值杠杆，边建设、边受教、边收益，实现良性循环发展。并且注意基础设施以及相关的配套建设，建设必要的网站，作出必要的宣传。目标明确，将柘城炎帝朱襄氏文化建设成国内一流、国际知名的文化品牌。习近平同志在这方面作出了榜样，无论是赵云庙还是大观园，都可以给我们以深刻的启示。

四要要内强实力、外争资源、持续发展。希望柘城县和有关科研单位多联合。伟大的诗人屈原对古代的先贤充满敬意，以他们为榜样，作品中将此作为创作的主旋律，值得我们思考和关注。中国屈原学会一直支持地方文化建设，希望柘城炎帝朱襄氏文化的建设将成为相关合作的典范。

 

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[1] 黄震云《炎黄争霸与女真族源考》，《东北史研究》2014年2期。

[2] 皇甫谧《帝王世纪》卷一，齐鲁书社2010年，2- -5页。

[3]  王符《潜夫论》，上海古籍出版社，1990年，第56页。

[4]  袁柯《山海经校注》上海古籍出版社，1980年，第338页。

[5]  王符《潜夫论》，上海古籍出版社，1990年，第58页。

[6]  王符《潜夫论》，上海古籍出版社，1990年，第58页。

[7]  王符《潜夫论》，上海古籍出版社，1990年，第58页。

[8] 司马迁《史记》五帝本纪，中华书局1982年，1--5页。

[9] 秦吕不韦《吕氏春秋》，上海古籍出版社1996年，305页。

[10] 《国语》，上海古籍出版社1981年，356页。

[11] 黄震云《名家讲解山海经》，长春出版社2011年，220页。

 

 

作者简介：

黄震云，男，1957年生，文学博士，江苏连云港人。现任中国政法大学中文系教授，兼任中国屈原协会副会长、中国辽金元文学学会副会长、天津集诂斋书院讲座教授。主要从事中国古代文学以及文学与法律、艺术的交叉学科研究。在《人民日报》《光明日报》《文学评论》《文艺研究》等国内外报刊发表论文400多篇，著作主要有《先秦诗经学史》《汉代神话史》《名家讲解山海经》《经学与诗学研究》《庄子思想研究》《楚辞通论》《辽代文史新探》《辽代文学史》《窦娥冤校注》《立法语言学研究》《中国古代绘画考古研究》等。

 

 

 

 

炎帝朱襄氏与柘城

张新斌

 

朱襄氏何许人也？《词源》载：朱襄氏，“炎帝的别号”。

但在《汉书  古今人表》中，除将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上”等外，炎黄之前的19位先帝为“上中仁人”，先帝的名氏分为女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不属最早，但要早于炎帝神农氏。

如果说炎帝时代已形成部落大联盟和新的部族融合的话，“先帝时代”似乎仍处于生产力极不发达的原始的时代。《庄子·胠箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏（羲）氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。”以上记载虽没有提到“朱襄氏”，但却提到其前后的名氏。也就是说，朱襄氏也是生活在这种自给自足、民风纯朴的分散的社会之中。

一些先帝以他们的发明创造而使后人永远铭记。如有巢氏构木为巢，使人民免受虫蛇的侵害。朱襄氏也有其独特的贡献。《吕氏春秋·古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”有巢氏之后经过了几个先帝，有“朱襄氏”被众氏族拥立。当时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍。命名为“来阴”，以“朱”为都，并以“朱襄氏”为名号。

“乐”，用以调节阴阳。圣人，发明乐器用以调节阴阳，其中琴与瑟为乐器之本。琴属阳，瑟属阴，二者相合实属不易。所以在古时的歌乐之时，只有王才享有琴瑟，诸侯有瑟而无琴。朱襄氏发明了五弦之瑟，以调和阴阳；虞氏以五弦之琴亦为调和阴阳，二者的侧重点不同而已。杨泉说：“琴为高涨之音，瑟为低落之声，以表达感情，调节阴阳，以合寒暑四时。”

“礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。

为什么说朱襄氏为炎帝的别号？《吕氏春秋．古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”但经学家梁玉绳认为，朱襄氏在炎帝之前。朱襄是炎帝的别号吗？《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”也就是说，古代先帝间有内在的联系，《左传.昭公十八代》注：“先儒旧说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”既然先帝间以“疱牺氏”而有内在联系，炎帝又称为大庭氏，那么炎帝别号为朱襄氏，似乎也在情理之中了。此其根据之一。《世本·作篇》记载：“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，却邪欲，反其天真。”又载：“神农作瑟。”《说文解字》：“琴，禁也。神农所作，洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅·释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦。”以上有二点值得注意：炎帝神农氏作琴，而大量文献记瑟为朱襄所为，因此炎帝与朱襄关系可想而知；神农之琴为“五弦”，与朱襄之瑟“五弦”十分相近。此其根据之二。根据以往学术界对传说时代的研究成果，朱襄氏与神农氏为有血亲关系的部族，他们的首领分别称为朱襄氏、神农氏，在这一血亲系统中出现有更大伟业的完成者炎帝，因此在后世的文献中便出现了炎帝神农氏，或为大庭氏、朱襄氏。总之，朱襄氏应该是炎帝系统中有影响的先帝之一，同时也是最早以朱名号者，为朱姓中最为古老的一支。《姓解》中有“朱襄，《姓氏考略》中有“飞龙”，这两个古老姓氏也与朱襄氏有着密切的关系。

关于朱襄氏的地点，《后汉书．郡国志》去：“陈有株邑，盖朱襄之地。”从该志中可知，东汉时的“陈国”有陈、阳夏、宁平、苦、柘、新平、扶沟、武平、长平等县，包括今河南的周口、商丘的部分地区。据《汉书·地理志》，西汉的“淮阳国”也有陈、苦、阳夏、宁平、柘等县。二者范围大致接近，其中心为今河南淮阳，淮阳为伏羲故地，朱襄氏在这一带活动有一定的道理。《元和郡县图志》卷7，“柘城县，本陈之株邑，《诗经·陈风·株林》讽灵公是也，至秦为柘（城）县，《续汉志》属陈郡，至晋太康中废。隋开皇十六年复置。贞观初废入谷熟、宁陵二县。后县人徭赋路远，陈诉积年，至高宗朝复置，属宋州，其罗城即古株邑故城是也。”在宋代的地理名著《太平寰宇记》卷12中，也记载：“柘城县，即古朱襄氏邑，春秋时陈之株野之地。”与其同时的《路史·前纪》有“朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。”在该书中的《国名纪》中，也有“朱襄，《九城志》云：南京柘城古朱襄氏之邑”。宋代的南京，即今之河南商丘，柘城即在其西不远，下至现在仍归商丘归辖。明代顾祖舆在他的地理名著《读史方舆纪要》卷五十，“柘城县”条下对柘城的历史沿革进行了详尽的考述：“在州东南90里，东北至宁陵县87里，古朱襄氏邑，春秋为陈株野地，战国时为楚柘邑……汉属柘县，属淮阳国，以邑有柘沟而名。“根据以上的考述，今河南柘城县沿革演变的序列为：朱——株（野）——柘邑——柘县——柘城县。其根源为“朱襄故地”。

朱襄氏的事迹与遗迹，只有在与柘城相关的志书中反映得最为具体和详尽。如清雍正《河南通志》卷之49《古迹．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城县城东10里有朱堌，上有寺以守焉。”又见该志卷50《寺观》：“朱堌寺在柘城县城东十里，明建。上有朱襄陵。”在该志卷51《古迹．古城》中有：“朱襄城，在柘城县。按朱襄氏，伏羲之后。禅通纪，谓其都于朱，故号朱襄氏。”清光绪本《归德府志》卷三十三：“朱堌寺在柘城东十里，上有朱襄陵，故名。”而在各种版本的《柘城县志》中则有更多类似记载。

在柘城，至今流传着朱襄氏的传说：朱襄氏在柘城时，正值恶魔作怪，常刮大风，飞沙走石，天干地裂，五谷不丰。朱襄氏心急如焚，决心降伏恶魔，为民除害。他召集士达、飞龙共商降魔之策。他们认为：恶魔乃邪恶之气，斜必畏直。最直莫过于琴瑟之弦，于是就决定造一把瑟来降魔。士达、飞龙忙着准备柘丝、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心制作了一把瑟。一日，黄沙蔽日，恶魔又来作怪。朱襄氏便携瑟登场，迎风而鼓，瑟声高亢激越，怪风渐息，天空彤云密布，立时大雨如注。从此百姓过上了平安无虑的生活。朱襄氏为朱地百姓做了许多好事，以高寿109岁面终，朱邑百姓，哀痛万分，人人添土，封墓如丘。明成化年间（1465年—1987年）又在墓前修建朱襄王祠庙，建有大殿、山门、配殿共十余间。到清嘉庆二十五年（1820年）时已“庙貌荒废”，光绪十二年（1886年）又重修。解放后改为学校，即今柘城县大仵乡朱堌寺学校。现仅存有明惠帝朱允炆祭炎帝朱襄时亲植的皂角树，枝繁叶茂，亭亭如盖。近年来，为保护历史文化遗产而重建的炎帝朱襄陵园，占地120亩，陵高10.9米，周长158米，恢复了昔日的雄姿。

古往今来，朱襄氏在柘城县得到了最为广泛的社会认识。根据新版《柘城县志》收集到的资料看，将“上古之世即为朱襄氏故居”列为柘城的第一件大事，也即柘城历史的开端。柘城旧城传说为朱襄旧城，清康熙二十九年（1690年）进士窦克勤在柘城东门创建了柘城历史上第一所书院，因位于朱襄旧城之南，故取名“朱阳书院”。到清道光八年（1828年）知县富成建立了第一所官办学校，以后命名为“襄山书院”。柘城旧八景中，有“柘沟春水”，据说位于旧城内的柘沟环流朱襄王府，水清见底，游鱼可数，柳树成行。每至春天桃柳夹岸，一泓清远，令人神往。古迹中除朱襄王陵外，相传旧城西还有飞龙、士达墓，双冢并连。另在民国时，在一区（治今城关）专设有“朱襄镇”，至今在大仵乡还有朱堌寺村。

总之，河南柘城应为炎帝后裔尤其是朱姓的寻根圣地。历代的文人骚客来到柘城，便要凭吊这位远古先帝在柘城的遗迹，并留下了许多诗句，兹举一例：

柘东十里极苍茫，

碑石尤传是上皇。

鼓瑟调和花木实，

空余陵寝在蓁荒。

 

该文刊发于《寻根》杂志2002年第1期。

 

作者简介：

张新斌，河南泌阳县人。1981年毕业于郑州大学历史系考古专业。现为黄河文化研究会副会长兼秘书长、河南省炎黄文化研究会副会长、河南省社会科学院首席研究员、历史与考古所所长，主要从事先秦史、中原历史文化、姓氏根亲文化研究。有《黄河流域史前聚落与城址研究》等10余部专著，发表论文和报告130多篇，获省级社科奖及其他奖项10多次。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

炎帝、神农氏、朱襄氏关系考略

李  龙

 

〔内容摘要〕通过史料的梳理，我们发现炎帝、神农氏、朱襄氏本不同源。炎帝是我们祭祀祖先的符号和名称，神农氏、朱襄氏是我们祖先经历农耕时代的不同发展阶段的标记。

〔关键词〕炎帝  朱襄氏  研究

 

炎帝是上古史上与黄帝齐名的传说人物，炎黄子孙早已成为中华民族的称谓，炎黄文化研究在今天也蔚为风潮。尽管现代考古学的发展在一定程度上改变了“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一”的情况（《杨朱》），但在诸多问题上，学者们的认识并不一致。本文拟在前人研究的基础上，通过对文献的细致梳理，围绕神农氏、朱襄氏和炎帝的关系纠葛，谈点自己的看法，不当之处，敬请指正。

一、炎帝的历史记载与身份分析

关于神农氏与炎帝的传说，其形成时间有先后，这两个形象其初各不相混，汉代之后方合而为一。被公认为成书甚早的儒学经典之一的《尚书》多载上古之事，其中“独载尧以来”，既不言炎帝、黄帝，也不载神农，大约西周时还没有形成这类传说。

 关于炎帝的传说见于春秋之时，《国语·晋语四》说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以想济也。”

上文所出，约于春秋之末。但其时,炎帝之说并不普遍，一则，《论语》等诸书中不见炎帝；二则，保存西周典籍较为完备的鲁国诸地似乎也还没有关于炎帝的传说。《国语·鲁语》中引展禽一段话，讲唐虞之下各代祭祀祖宗的事，这些祖宗当中有黄帝、颛顼、尧、舜、禹、契、汤、程、文王、武王等，并无炎帝。按理说，炎、黄应同时并出，但此处只讲黄帝而略去炎帝，至少可说明当时炎帝的传说还未定型，其地位还没有确定。

炎帝的地位在战国初期已经确定。《史记·封禅书》说：秦灵公三年（公元前422年），“乍吴阳上畴，祭黄帝；作下畴，祭炎帝。”此时，西部的秦国已将炎帝当作与黄帝并列的先祖而给于尊崇。这期间仍不见神农氏“出台”。此后，关于炎帝的传说日益丰富，《逸周书》被公认为是战国作品，其出自魏安厘王墓中，该书《尝麦篇》中有“蚩尤乃逐帝……炎帝大慑乃说于黄帝”的说法，这大约可知，在公元前二世纪中叶，关于炎帝的传说已广为流传，且已定型。推其活动时间，当与黄帝同时而略早。炎帝与黄帝齐名，约为共同征伐蚩尤之事。自春秋末期即与黄帝并列，其后作为华夏民族祖先之一的炎帝，世世备受尊崇，直至今天，“炎黄子孙”之说仍流布于海内外华人之中，炎帝之地位不言而喻，然而，细求古代传说中这位先祖之功德，却无一处言及，与其崇高之地位似乎很不相称。这又是一个缺憾与谜团。

二、神农氏的历史记载与身份分析

战国中期之前，神农氏始终没有“露面”。《山海经》中载古代传说中人物甚多，其中谈到炎帝的有四处，但无一处论及神农。《易传》又名“十翼”，古人认为是孔子所作，但宋人对作于孔子一说早有怀疑，据今人考证，其产生于战国之世，该书“系辞下传”中说：“包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜作”。与上面所引关于炎帝的史料相参证，神农氏的传说出现于战国中后期当属无疑。其后百家蜂起，各逞其说，托古立论，神农氏方才大量见诸各家著述。《庄子》谈神农之处甚多，其《北游篇》、《刻意篇》、《秋水篇》、《盗拓篇》等各章节中，对神农氏都有论述。《吕氏春秋》也十分推崇神农氏，该书《执一篇》中有“神农以鸿”的说法，《月令篇》中有“神农将持功”的话题，《慎势篇》中则断言“神农十七世有天下。”《战国策·秦策》中也载有“神农伐补遂”的传说。此后，神农之说日渐完备。细考察神农氏的传说，我们可以得到这样的结论：先秦时期炎帝与神农并列出现，且炎帝稍早于神农氏。

神农氏之闻于世，似乎在于历史文献对其伟大历史贡献的记述。发明农耕、发明医药、最先组织产品交换、设立交换市场的神农氏，功业如此炫赫。而令人迷惑的是，功业如此之彰显，却得不到其族属与姓氏，似乎神农氏是“空降”而来。先秦文献对此毫无言及，显然与其历史贡献不相符。

三、朱襄氏的历史记载与身份分析

先秦时期，关于朱襄氏的记载很少。在诸子百家记载中几乎找不到有关朱襄氏的记载。说明朱襄氏相关说法并不流行。唯有《吕氏春秋·古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，成于战国末期。可见有关朱襄氏的说法不会早于此一时期。《汉书·古今人表》将炎黄之前的先帝列为“女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、沌浑氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号”。可见朱襄氏与炎帝联系到一起是在汉代的事。其后有关朱襄氏的记载越来越多，朱襄氏被众氏族拥立。当时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍。与神农氏一样，朱襄氏的族属、姓氏等内容一无记载。

四、《史记》有关记载与谜案

司马迁在《史记》中将炎帝与神农氏并列而忽略了朱襄氏，明言其各别，但在具体叙述中，却留下了若干疑窦。他说：

“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以不征享。……诸侯咸尊轩辕氏为天子，以代神农氏，是为黄帝。”这段话明白无误地表示，黄帝乃紧承神农氏为“天子”。但司马迁在这两段记述之间又插进了炎帝与蚩尤，先说诸侯中“蚩尤最为暴”，轩辕氏讨而杀之；接着又说炎帝：“炎帝欲侵凌诸侯……轩辕乃修德振兵……以与炎帝战于阪泉之野，三战。然后得其志。”这里讲炎帝与蚩尤并论，似以二者都当作暴虐百姓”的诸侯，都是轩辕氏“征不享”的对象。然而，炎帝既是诸侯，何以又以“帝”称？那么，号令“天下”、征伐诛谴便是天经地义的事，又何以发生“欲侵凌诸侯”的现象？这就使炎帝在“帝”与“诸侯”之间依违难从。这是一个矛盾。按照各家之说，炎帝显然不是诸侯，这就又产生了另一个矛盾：轩辕氏在战胜炎帝之后受诸侯拥戴而为“天子”，这岂不是说黄帝是继炎帝而“王天下”的么？这样，又与上面所说的“以代神农氏”的说法发生重叠。司马迁在这段古史的世系上留下了一个无法解开的谜。

《史记》的重叠及古代传说的不完备，给后人留下了“加工处理”的余地。人们从直觉出发，大约只能将神农氏与炎帝合并，方可解决《史记》之矛盾、补古史之不足。所以，晋人皇普谧著《帝王世纪》一书，将二者捏合到一起，直呼“炎帝神农氏”，犹如称“黄帝轩辕氏”一样，神农成了炎帝的“氏”。其根据何在，他的合并又出于何种动机，令人不得知。对此，后人似乎也颇为通达，往往采取“不求甚解”的态度，世世沿袭此说，直至今天，无论是研究神话的文学家，还是研究古史的史学家，都将古籍中所记载的神农氏的发明创造成就归于炎帝名下。这样，炎帝的形象丰满了，神农氏的族属、姓氏问题也“找到了”，《史记》中出现的重叠现象自然消失，似乎颇为完美。而朱襄氏的际遇，似乎也与神农氏类似了。

五、炎帝、神农氏、朱襄氏形象解析

炎帝、神农氏、朱襄氏成名源于不同的历史背景与后人不同的解读。炎帝应该是一个农耕部落的首领。“发祥地在今陕西境内渭水上游一带”（徐旭生：《中国古史的传说时代》42页），也有人认为炎帝源自东方，是东夷族首领。孰是孰非我们暂不去分辨。可以肯定的炎帝部落及其后裔遍布于整个黄河流域，乃至南方长江流域。可见炎帝部落及其后裔应该经历了广泛的迁徙运动，并与当地土著部落进行了融合，影响广泛。在黄河流域繁衍出庞大的姜姓氏族。建立了申、吕、齐、许诸古国，遍布于今天的河南、山东一带，班固在《汉书·地理志·沛郡》之下的“向县”条中注释道：“故姜姓国，炎帝后。”这本身就是一个伟大功绩，古人因此而牢记着这位先祖就毫不奇怪。后人祀黄帝，从祀炎帝，正是古代祖先崇拜的遗意。炎帝无论作为个人或氏族，都不妨碍后人当作先祖来崇敬。古代的祖先崇拜，原本是对种属繁衍的崇拜。炎帝享有崇高地位，其意义是后裔认为的祖先名号，祭祀对象。因而古代传说中不载炎帝发明创造之类的丰功伟绩，而又使炎帝享誉甚高，也就不难解释。

神农氏则不然，神农氏可能是炎帝族系中的一支、两只或者多支，或者是被炎帝部落或其后裔同化的土著氏族或部落，其出现的年代不晚于甚至早于炎帝部落。神农氏不是种族繁衍的代表，而是我国史前社会农耕阶段的称呼，是一个时代的标记。战国时期，百家争鸣。诸子对远古社会的想象是朦胧而迷糊的，阐述各家观点的过程中，一部中国史前社会发展史形成了。《庄子·盗拓篇》记载了有巢氏、神农氏，《韩非子》记载了燧人氏。中国古代的这部社会发展史，是以人们的生活方式来划分阶段的。如果将《韩非子》所说的燧人氏阶段补入《庄子》所说的“知生之民”之后，那么，人类的演化过程便是巢居——利用自然火种(“夏多积薪，冬则炀之”）——钻木取火——农耕(“耕而食，织而衣”）。这个过程勾画出了人类进化的足迹，应当说是唯物的。由此，我们大约也可推知，战国时百家所言之神农，与有巢氏、燧人氏一样，原本是人类演进过程中的一个阶段，是农耕时代的代称。神农氏的历史功绩，尤其是农耕技术，显然不能归功于一人、一个氏族或者部落，而是史前农耕时代劳动者的集体智慧。而中原地区有多处神农氏活动的传说与遗迹，我们认为可能是区域生态环境利于原始农业的发展，该区域的部落在农业生产领域取得了突出成就而被其他氏族部落所拥戴传诵而形成。如河洛地区的神农氏、淮阳地区的伏羲氏莫过如此。我们当然无法否认史前时期这些区域曾经活跃过这样的史前部落。从这个意义上来说，神农氏是泛指的概念。

 理解了神农氏的含义，我们就不难理解朱襄氏了。朱襄氏的历史功绩与神农氏有相似之处，都为原始农耕生产做出了贡献。而朱襄氏在神农氏基础上作五弦瑟，调和阴阳，来安定民众的生活。调和阴阳是因为阴阳失调，阴阳失调则易导致灾祸。从这个意义上来说，作五弦瑟也是为农耕生产。如果要引申一下的话，五弦瑟的乐与礼乐似乎有所关联。但礼乐制度的产生则也离不开农耕，可以说朱襄氏依然是农耕时代的一个阶段，是原始农业发展的基础上产生的。如果说有号称伏羲氏的部落曾经在淮阳一带活动，那继承与发展伏羲氏业绩的朱襄氏活动于附近的柘城一带也不足为奇了。差异在于神农氏活动区域有多处，而朱襄氏活动区域似乎仅限于此，原因或许是取得农耕生产成就的部落较多，而在此基础上发展琴瑟礼乐等精神文化的氏族、部落较少而已。

综上所述，我们认为炎帝、神农氏、朱襄氏本不同源。炎帝是我们祭祀祖先的符号与名称，神农氏、朱襄氏是我们祖先经历农耕时代的不同发展阶段的标记。我们把神农氏、朱襄氏作为初民发展过程中的一个阶段，当然不应否认。说黄帝既继承了炎帝的世系，又继承了神农、朱襄氏阶段早期的农耕技术，原不会产生重合。古人不明所以，才造成了矛盾，为解决这种矛盾，又将神农、朱襄氏与炎帝都当作具体的个人，进行合并，这就更进一步误入歧途了。

 

 作者简介：

 李龙：河南省社会科学院历史与考古所副研究员，主要从事史前、先秦聚落文化、中原姓氏文化研究。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

河南柘城是上古朱襄与炎帝之都浅议

——杨东晨

 

【内容提要】柘县，秦朝置，治所在今河南柘城县北，晋代废，隋朝开皇十六年（596）置，治所与前相同，唐朝沿用，明朝移治所于今柘城县。实际上柘城县的历史十分悠久，距今约七八千年伏羲和女娲氏的后裔，朱襄氏（又称飞龙氏）约在六千年前就以此地为邑城了。他去世后，一说由子孙相传位，仍以此为都；一说是炎帝神农氏袭位，后者的根据是《辞源》引《吕氏春秋 古乐》曰：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号”。目前炎帝神农氏的故里有多处（河南、陕西、湖北、湖南、山东），倾向于陕西宝鸡市者较多，我认为这里的“炎帝神农氏”应为其八世孙参卢（又称榆罔），他率部族军东迁时，在朱襄氏的故都休整，向欲叛的蚩尤族军示威，以朱襄氏为号而感召东夷蚩尤部落。

【关键词】朱襄氏 炎帝神农氏 柘城  古都

 

关于炎帝神农故里和陵墓的研究，改革开放后有了广泛而深入的研究，陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵、山西高平等地的炎帝文化研究，一浪高过一浪。从祭祀规模说，随州、炎陵的祭祀大典，都已升格为国祭，虽然从学术研究角度说，我已赞同炎帝神农氏为距今约五六千年前生于宝鸡姜水（今清姜河），但对河南柘城县为“炎帝朱襄氏”修建陵园、立碑、塑像、设文化广场等，仍感到莫大的喜悦和兴奋，也相信柘城县的炎帝朱襄氏故里和陵墓研究会越来越深入，规模会越来越大，为经济和文化的发展一定会产生越来越大的作用。

一、古皇朱襄氏故里和陵在柘城

1、朱襄皇之都。晋代皇甫谧《帝王世纪》载：“伏羲氏之后，为女娲氏，大庭氏，柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏，乃伏羲氏之后也。”唐代司马贞《补史记 三皇本纪》云：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，泄阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴婚嫁，正姓氏而大婚伊始。代结绳，为礼道重人伦，作二十五弦之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽之先帝也。端拱于上，朱襄（氏）诸臣分理于下”。改革开放后，经过二三十年的大、中、小型学术会议讨论，多认为伏羲氏与女娲氏（有兄妹、夫妻说），距今约八千年，世代沿袭二者的各自称号，承传约两千年，伏羲和女娲氏率部分族人东迁后，相继在今陕西、河南、山东留下诸多遗迹。《路史·禅道纪》载朱襄氏“都于朱，故号朱襄氏”，“陈留株邑，朱襄氏之地也。历代作秋，今宋之夏邑县。”《古史考》云“陈之秋邑，朱襄氏之邑。考之范志，秋当作株，即朱也。按：即陈之株野。”《太平寰宇记》云：柘城为朱襄氏之邑，故柘城在下邑七十（里）。”由此可知，因柘城县曾隶属于陈留、下邑，故株（朱）邑即今河南柘城县，上古时期为朱襄氏之都。

清光绪版《柘城县志》亦曰：“朱襄氏庙，顺治十三年（1656），知县张绎创修于城内，岁时致祭。乾隆三十七年，知县李志鲁倡修。”同时，还塑了朱襄氏之像和五弦瑟，予以供养。知县李志鲁赋诗云：“稽古朱襄氏，遗都今相传。风犹三代上，人自百王前。众果参差发，群阴閟遏宣。缅怀五弦瑟，民物备熙然。”说明朱襄皇的古都就在此。

2、朱襄氏之陵。朱襄氏之陵在何处呢？《大清一统志·帝王》载：“朱襄氏陵在柘城县东十里，今地名朱堌。”《河南通志·帝王》云：“自包栖氏后，历十一世而至朱襄氏，都柘城，朱襄氏又曰子襄氏。”《淮阳县志》载：“传说上古伏羲之世，共工、柏皇分任上下相，朱襄、昊英为左右相。朱襄分治定都于柘（时称朱野），葬于堌。”《柘城县志》载：朱襄氏造福于民治天下，年109岁而终，葬朱堌（今朱堌寺村），相传陵园修的较早，准确记载是明清至民国时期的维修和修建，如明代成化年间（1465-1487），在陵园前修建了朱襄王庙，有大殿、山门、配殿等十余间；清代嘉庆二十五年（1820）时庙已毁，至嘉庆二十五年将庙修复，立了“朱襄氏之墓”碑；光绪年间、民国时不断维修，后来渐废；改革开放后重新营修了“朱襄氏陵园”。

二、朱襄氏与炎帝神农氏的来历

长久流传的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”在认识上难以统一。汉朝后大都认为燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇。拙文认盘古氏纯系神话；华胥氏、有巢氏、燧人氏、炎帝神农氏等，均可视为氏族或部落首领，处于母系氏族社会的繁荣和没落阶段。

关于朱襄氏的由来和业绩，上已述。炎帝神农氏，约为五六千年前的传说人物。《国语·晋语四》明载：黄帝、炎帝是少典娶有蟜氏女所生，黄帝成长于姬水，姓姬氏；炎帝成长于姜水，姓姜氏。按有关史书记载：少典、有蟜氏与伏羲女娲氏，同样有血缘关系。改革开放后，炎帝、皇帝的研究一浪高过一浪，仅就炎帝而论，陕西、湖北、湖南三省争论较大，河南、山东、甘肃等地也有争论。从近几年的研究情况看，学者们多倾向于炎帝故里在陕西宝鸡。但赞同在湖北随州的也不少，那里的祭祀大典已上升为国家级。最近从有关资料获悉，河南柘城县从2000年就由政府拨款重新修建了炎帝朱襄氏陵园，占地120亩，陵高10.9米，周长158米，陵墓四周砌高50米的青石台阶，表示“天圆地方。”又修建了大殿，东西厢房，这是值得称赞和庆贺的文化盛事。

朱襄氏与炎帝、神农氏的合称，出自于汉代高诱对《吕氏春秋·古乐》的注释。《古乐》云“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气嬴积，万物散鲜，果实不成。故氏达作为五弦琴,以来阴气,以定群生。”高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”古皇朱襄氏，为天子，都城、陵墓均在柘城县，历史悠久，光荣、自豪无比，也没有争论。

炎帝、神农氏比朱襄氏晚，传八世。汉代高诱之注的炎帝，我认为应是首代名石年之炎帝神农氏的八世孙榆罔（又称参卢）。历史记载他在东方蚩尤势力壮大（部落有81个氏族），威胁“部落联盟”时，带领族军东进，驻扎在古朱襄氏故都，并袭用其封号，后人便称是“炎帝的别号”。如果说首代至七世炎帝发展了农业，七次迁都，抚天下之民，功劳卓著，那么八世孙参卢为“盟主”时，已处衰势。曲阜（今属山东）、共工居地（今河南辉县市）两次与蚩尤战，均被打败。黄帝阵斩蚩后，又与榆罔帝大战，夺取了天下“盟主”地位，炎帝率部分人南迁，死后葬于今湖南炎陵县。朱邑先民为纪念炎帝的恩惠，便将炎帝与朱襄氏合“户口”为“炎帝朱襄氏”。

总之，柘城县与长葛市、夏邑县等一样，都是距离近约六七千年或者五六千年前古皇的都城、陵墓宝地，在上古史上享有重要地位。在全国人民为实现中华民族复兴的伟大中国梦中，柘城县炎帝朱襄氏遗迹必将发挥更大的作用。

 

2014年8月

作者简介：

杨东晨，男，1941年5月生，河南省孟津县人，信阳师范高等专科学校毕业，九三学社会员，陕西历史博物馆研究馆员，陕西省文史研究馆研究员、中国伏羲文化研究会副会长。主要从事先秦史研究，主要学术著作有《中华都城要览》《周人秘史》《周兴亡史》《秦人秘史》《秦兴亡史》等20余部；发表论文300余篇。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

柘丝利用源于炎帝朱襄氏

张庆常

 

 柘丝是我国古特产，具有光润鲜艳、线度细匀、拉力强度大等特点，史有“柘丝为最”之美誉。其生产历史悠久，据传始于黄帝轩辕时期，嫘祖在柘城教民育蚕缫丝。但根据炎帝朱襄氏在柘城发明“五弦瑟”这一史学界公认的史实，笔者认为柘蚕丝利用应该早于嫘祖为炎帝朱襄氏时代。

柘桑饲蚕得天独厚 。 柘城处于黄河流域，气候湿润、土质优良，自古利于柘桑树生长。据史料记载，上古时代柘城曾柘沟环流，一泓清远、柘桑古特产蓊郁，故取名"柘县"。  柘桑亦称黄桑，为柘城特产全国珍贵稀有树种之一。柘桑对气候土质要求极高，在柘城一带，既是灌木也是乔木，而一般桑树我国南北均可生长，多为灌木。既是把柘桑引到外地，它也发生退化。宋代温州知府何泊澄曾曰：“温州不产桑柘，虽桑者极其垦锄之力，亦枝短弱，高不过数尺，叶亦稀细”。柘桑在用途上优于一般桑树，有独特之处。《柘城县志》记载：柘桑为落叶乔木，木质坚实、心呈黄色、纹理清晰、细腻光滑，有较高的经济价值，用途很广。柘桑果可食或酿酒，根、皮均可入药。尤其叶最适合养蚕，不仅蚕体肥大，而且丝多又好。独特的地理环境，生长出的稀有柘桑，为人们饲蚕缫丝提供了得天独厚的便利。柘城在上古时期就发现了食柘桑叶的野蚕称为柘蚕, 起初在很长一段时间，人们并不知道蚕丝的用途 ，只是到了炎帝朱襄氏时期，才发现柘蚕丝的有用价值。

炎帝朱襄氏柘丝为弦发明五弦瑟 。上古炎帝朱襄氏，中华文字文明和礼乐文明的开拓者之一。古时“礼乐” 是十分重要的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与伏羲氏作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器在华夏文明史上意义重大。据传伏羲氏在无弦琴的基础上，用自己的头发为弦制作了一弦琴，女娲用她的长发制作成了二弦琴，炎帝朱襄氏发现头发为弦易断，而柘蚕丝不仅光滑鲜艳、线度细均、拉力强度大，且清鸣响彻的显著特点，便以柘丝为弦发明了五弦瑟。因而，北魏贾思勰《齐民要术种桑柘》中记载“柘叶饲蚕丝好，做琴瑟筹絃，清鸣响彻，胜於凡丝远矣。”对于炎帝朱襄氏发明五弦瑟之事，不少史书均有记载，《吕氏春秋 古乐 》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定生。”《柘城县志》记载更为详细：朱襄氏在柘城时，经常恶魔作怪、狂风大作、飞沙走石、天干地裂、五谷不丰。朱襄氏心急如火，于是命士达 、飞龙用柘丝、泡桐，精心制作 了一把 五弦瑟。一日狂风肆虐，黄沙蔽日、恶魔又来作怪，朱襄氏便携瑟登高而坐，迎风而弹。瑟声高亢激越 ，刹时怪风渐息 ，天空彤云密布 ，立时大雨如注 。从此风调雨顺、五谷丰登，百姓安居乐业。尽管当时炎帝朱襄氏时代是否将野蚕驯为养家蚕，史书无记载不能定论，但从炎帝朱襄氏发明五弦瑟而言，他是有文字记载最早的柘蚕抽丝者、使用者这是无可争辩的事实。我国是世界上最早开始饲蚕的国家这早已定论，但是饲蚕抽丝应用的起源  却一时难以定论，流行最广和影响最大的一种论点，是黄帝轩辕时代嫘祖始蚕。据《随书礼仪志》记载：北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神），《通鉴外纪》曰：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以衣服”。不过炎帝早于黄帝，这是有据可循的，《周易系词下传》说：“包牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”之后众多史籍几乎一致采用这一观点，炎帝和黄帝是前后相承关系。《越绝书计倪内经》又载：“炎帝有天下，以传黄帝。”炎帝神农氏与黄帝轩辕氏是同源共祖，前后相继的关系。汉代髙诱注“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”从此可推论炎帝朱襄氏在柘城一带柘蚕缫丝要早于黄帝轩辕氏之妃嫘祖始,只不过因炎帝朱襄氏“传三世没”，在历史的长河中只是弹指瞬间，史籍没记载罢了。

嫘祖在来柘城教民饲蚕缫丝，发生在炎帝朱襄氏之后。相传在上古时期嫘祖，在黄河流域辅助黄帝轩辕向人民传授植桑饲蚕过程中，发现柘桑所养之蚕，个肥体大，丝多又好，于是便在柘城梁湾一带传授养蚕缫丝技术。嫘祖不但蚕养得好，而且心地善良，百姓都亲热地尊称她“蚕姑”。有百姓想学养蚕，蚕姑都热心传授，不长时间，梁湾周围村庄的百姓大规模柘桑养蚕，过上了好日子。百姓为了纪念蚕姑嫘祖的功德，在梁湾东北修建了蚕姑神庙，供奉了蚕姑的灵牌。据说蚕姑神庙很有灵验，只要养蚕人家到庙中许过愿，这户人家养的蚕就不会生病。如今在梁湾还有蚕姑神庙遗址，是清朝乾隆年间为纪念轩辕黄帝之妃嫘祖修建的。该庙历经数百年香火不断，直到“文革”期间蚕姑庙被毁，庙院改为学校 蚕姑神庙才衰败下来。这虽是个传说，但表述的却是柘城饲蚕缫丝悠久的历史，以及嫘祖在柘城始蚕的足迹。                   

综上所述， 炎帝朱襄氏时期，在柘城这片古老的沃土，已开始柘蚕缫丝，大约在5500多年前，柘城桑蚕文化已进入初始期；依据柘城有嫘祖始蚕的传说和清代蚕姑神庙遗存,柘城桑蚕文化经黄帝轩辕之妃嫘祖，步入文明辉煌阶段。从而推动了中原蚕桑文化乃至华夏农耕文化的发展，在华夏文明发展史上留下了璀璨的一页。

 

作者简介：

张庆常，柘城县陈青集镇陈青集村人。中共党员、大专文化，编辑职称。先后任县广播电台记者、编辑、副台长、台长、局纪检组长兼广播电台台长等职。从事新闻工作30余年，先后在市以上新闻媒体发表新闻作品1000多篇，诗歌、小说、报告文学作品100多篇，业务论文20多篇，有20多篇新闻获省、部级奖，其中省一等奖1篇，二等奖6篇，部级二等奖4篇。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

朱襄陵前皂角树栽植人考辩

李树峰

 

炎帝朱襄陵遗址上的皂角树，很多人都见过，据县林业部门鉴定，该树栽植时间是明代初期，距今已有600余年，现已成为柘城境内为数不多的古树之一。虽然苍老，但看上去依然枝叶繁茂，亭亭如盖。尤其是最近几年，也许是朱襄陵管委会护理的缘故，也许是冥冥之中受人气影响的缘故，古树非常茂盛，东侧的枝条年年伸长一米多，下垂到了地面，从而成为炎帝朱襄氏陵园内的一景。这棵古树的栽植人，在柘城有一则传说尽人皆知，都认为是明惠帝朱允炆所栽。到底是不是这位落难皇帝所栽，最近有了新的说法。

一、关于朱允炆栽植皂角树传说的来源

近年来，柘城境内普遍认为该树是明惠帝朱允炆所栽。明惠帝是明朝第二代皇帝，明太祖朱元璋的长孙。据明史记载，明太祖朱元璋共有26个儿子，那他为什么把大明江山传位于孙子呢？原因是太子朱标早亡，明太祖朱元璋《大明律》规定皇位继承人必须是长子、长孙，因此，朱元璋驾崩后就把皇位传给了他的长孙朱允炆，是为明惠帝。但明惠帝朱允炆即位后畏惧他的皇叔们权重位高，采取削藩的策略，结果逼反了他的四叔燕王朱棣。燕王朱棣以“清君侧”为名带兵打至南京，燕王朱允炆焚宫外逃。至于外逃至何处，则成为明朝历史上一大悬案，难以考证。但是，在二十一世纪初期，商丘民俗专家尚启兴老师发表一篇文章《明惠帝朱允炆归宿考》，文中说大仵北街仵姓是明惠帝朱允炆的后裔。该文云：“惠帝逃出皇宫后，曾商议逃往何处，众说纷纭，最后还是惠帝做主，逃往朱氏发祥地——河南归德州（今商丘）。惠帝认为朱姓源于朱襄氏，即使死，也要死到祖居地。于是便乔装打扮，逃至归德州。到了归德州柘城县东十里朱襄陵，惠帝首先拜谒了朱襄陵，并在陵前植皂角树一棵，如今该树胸围已达2.5米，惠帝拜谒朱襄陵后，在东北数里处，突然发现一块呈龟背形的高地，东、西两侧邻河，东南两侧邻路，土地肥沃，交通便利，环境优美。惠帝大喜道：“真乃风水宝地也！”于是决定在此定居。惠帝在逃亡中，为掩人耳目，带人很少，除朱氏亲属外，其他12人均为侍从。他们患难与共，精诚团结，于是13人便结拜了兄弟。为避难决定将“朱”姓改为“仵”姓，并立誓子孙后代不准入朝为官，希望能够平安无事，再无杀身之祸。村庄建成后，命名为“仵家村”，即今大仵乡政府所在地。

从此，大仵仵姓便与炎帝朱襄氏以及陵墓前的古皂角树联系在一起，成为朱姓拜祖的一大证据。我是2002年见到这篇文章的，后来编著《柘城文史博览》，就把这则传说用于解释炎帝朱襄陵前的古皂角树的来历，加之朱襄陵管委会负责人李松林居士投资建设朱襄陵，更是把诸多合理不合理的传说用于讲解，其影响逐步扩大。近年来，李松林居士还把这棵古皂角树的来历制作成版面，立在皂角树的西侧，只要来参观炎帝朱襄氏陵园，几乎都能看到对皂角树的介绍，于是，炎帝朱襄氏陵园内的皂角树就成了朱允炆栽植的了。虽然懂得明史的人曾多次提出质疑，但有眼前实物为证，也不得不信。

这棵古皂角树真的是朱允炆栽植的吗？

二、大仵寻访仵姓查找朱允炆下落

2018年5月19日下午，我同文友张庆常一道专程到大仵乡北街，采访仵姓后人，见到了仵姓的一位老者，名叫仵振兴，76岁，老夫妻俩住在一个面对沟壕的小院中，家中植满花卉和蔬菜，出门下坡是绿草小路，有一种与世隔绝的感觉，俨然是一名乡村隐士。据老人讲，他祖上姓朱，是燕王朱棣手下一位将军，曾在一次战斗中救过朱棣，朱棣从此对他感恩戴德。可是后来他这位朱姓先祖因部下克扣军粮，受连带犯了死罪，燕王朱棣明斩暗放，让他出逃，临行前嘱咐他从此不能姓朱，找地方埋名隐居，永不入仕。于是这位朱姓将军就拆朱字埋头，人字旁立，改为“仵”姓，定居于柘城东十五里处，建“仵家村”。我问他村南五里朱襄陵前的皂角树是不是他们祖上祭奠朱姓先祖朱襄氏时所栽的？老人很诚恳，声称没听祖上说过，予以否定。后来，仵振兴的弟弟仵振军拿来《仵姓族谱》，观看族谱查看仵姓来历，查得他们这支仵姓是在明代中期从山东曹县谢楼迁居柘城大仵仵家村。我们询问仵振兴，他说这个记载不实，大仵仵姓祖上没有出过有学问的人，家谱无人续修。这次续家谱是山东曹县同姓找上门来，就把我们这一支与曹县谢楼续在一起，接在他们谢楼祖上失踪的一个叫仵荣春的下面。于是，仵荣春就成了大仵仵姓的始祖。

综合以上两点，大仵仵姓根本没提到他们是明惠帝朱允炆的后人，家谱上也没有这种记载，所以我们认为当年尚启兴老师撰文不实，大仵仵姓是朱允炆的后人更是无稽之谈了，朱襄陵前的皂角树是朱允炆祭祖时所栽的说法更应该否定。

那么，炎帝朱襄陵前的皂角树到底是谁所栽呢？

三、朱明王朝后裔提供重要线索

2018年5月12日，柘城县炎帝朱襄文化研究会举办首届朱姓宗亲拜祖大典，参加的朱姓宗亲中有一位来自开封市的朱氏宗亲叫朱荣梼，他向我提出皂角树的栽植人不是明惠帝朱允炆，而是他的先祖周王朱橚。据了解，朱荣梼是明太祖朱元璋第五子周王朱橚的后人，他们家祖上传有《皇明周藩王系宗谱》，是一孤本，非常珍贵，现存于河南省博物馆。朱荣梼是一位明史研究专家，他对清代撰写的《明史》提出很多质疑。尤其是对照他们皇族家谱，《明史》疑点更多。多年来，朱荣梼对《明史》展开研究，现为我省明史研究专家。当下，我建议把他们家谱上所有关于朱明王朝和炎帝朱襄氏的记载发过来，以便我们为此事展开研究，还历史以本来面目，以正本清源。

5月18日，朱荣梼把资料发来。该资料是《皇明周藩王系宗谱》原文：“朱明王朝对三皇祭祀慎重。洪武四年（公元1371年），礼部议定祭祀太昊、炎帝、黄帝，确立陈州太昊陵、秦西中部（今黄陵县）黄帝陵为国祭圣地，并规定三年大祭一次，皇帝亲撰祭文，派遣大臣赴桥山祭祀，并刻石立碑。洪武七年（公元1374年），明太祖降旨於皇帝庙大殿内，塑轩辕黄帝坐像，以便瞻祭（今黄帝陵保存有明太祖、秦王、成祖、宣宗、代宗、英宗、世宗、穆宗、神宗、熹宗等帝王遣使致祭黄帝陵碑文）。明洪武三年（公元1370年）二月，明太祖访求帝王陵寝，旨列太昊帝伏羲氏陵为首，炎帝朱襄氏陵居二，黄帝轩辕氏陵位三。洪武四年二月初二，明太祖驾幸陈州太昊陵、归德府柘城县御制祝文致祭，并遣官致祭秦中黄帝陵；洪武八年二月初二，明太祖遣官宋国公冯国胜行视朱襄、太昊二帝陵。洪武九年二月初二，朝廷降旨设置守陵户。洪武十五年春，明太祖降旨嫡五子周王朱橚致祭。”

从资料分析，朱明王朝对炎帝朱襄氏的祭拜要高于炎帝神农氏，原因是朱襄氏是我国最早的以朱为姓者。一些资料显示，明太祖朱元璋认为朱襄氏是朱姓的得姓始祖。所以他们才降旨把祭祀太昊帝伏羲氏陵列为首，炎帝朱襄氏陵居二，黄帝轩辕氏陵位三。并在洪武四年二月初二驾幸陈州太昊陵，归德府柘城县御制祝文致祭。就是说，明太祖朱元璋曾经亲到炎帝朱襄陵拜祭帝陵。不仅如此，明太祖朱元璋还于洪武二十九年降旨派皇五子朱橚亲往祭祀。另据《皇明周藩王系宗谱》记载：“维洪武二十九年（公元1396年）岁次丙子，三月壬辰朔，周王橚及世子有燉及长使敬昭告於柘城国炎帝朱襄氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守周邦，奉命中畋，还经陵下，植木永祭。第以血礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈素帛，祗告殿廷，惟帝歆格，伏惟尚飨！皇明七世周王橚致祭。”

这就是记载较早的《炎帝朱襄氏祭文》了。祭文中有一段话我们应当注意，即“还经陵下，植木永祭”。这句话说明周王朱橚曾经在朱襄陵前种植树木，以示对炎帝朱襄氏永久祭奠。朱橚（1361-1425年），安徽凤阳人，明太祖朱元璋第五子，洪武三年（1370年）封吴王，洪武十一年（1378年）改封为周王，十四年（1381年）就藩开封。朱橚好学，能词赋，一生痴迷于医药研究，曾作《元宫词》百章，组织编著有《保生余录》《袖珍方》《普济方》《救荒本草》等作品，对我国西南边陲医药事业的发展做出了巨大的贡献。也许当时朱橚种植的树木很多，有柏树、银杏树、皂角树等。可是，当今遗存的古树，就仅有一棵皂角树了，并且其树龄正好是600年左右，说明这棵古皂角树是周王朱橚所植。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章           柘城县对炎帝朱襄文化的挖掘

 

第一节  北京“炎帝与朱襄氏文化学术研讨会”

 

第一届炎帝朱襄氏文化学术研讨会在京召开

 

本报讯（郝传信  孙晓清）由中国史前文化与文明起源研究中心，柘城县炎帝朱襄氏文化研究会，柘城县朱襄陵管委会联合举办的“第一届炎帝朱襄氏文化学术研讨会，于4月21日—24日在北京召开。

全国工商联副主席孙晓华，北大历史系教授宝世宜，中国社科院北京市考古研究所著名考古学家齐心、晋宝、胡志宏、杲文川，中国政法大学教授黄震云，首都师大教授刘祥林，国家图书馆专家黄润华，河南省社科院历史与考古研究所所长张新斌等一批专家学者、文化名流，全球市长协会、世界城市联合会、世界朱子协会执行主席朱烨等20多位朱姓名人，应邀参加了研讨会。

研讨会始终充满了科学、求实、自由、和谐的学术讨论气氛。与会的专家学者、文化名流，以严谨的态度、翔实的史料、严密的考证、精辟的论述，对柘城上古时期率族定居、教民农耕的炎帝朱襄氏进行了论证确认，从不同角度发表了各自的学术观点，对炎帝朱襄氏的历史功绩、朱襄文化的深刻内涵及历史价值、朱姓文化的发展起源和朱襄氏文化遗产的保护、传承和利用提出了很好的意见和建议。

与会的专家学者和朱氏后裔一致认为：炎帝朱襄氏文化内涵厚重悠远，在华夏文化形成中占有重要的历史地位。朱襄氏是炎帝的别号，炎帝朱襄氏故里在柘城，朱襄氏是我国最早的以朱为姓者，是朱姓的始祖，柘城县是朱姓文化的发源地。中华民族的文明起源是多元的，但重点还是在黄河流域。炎帝朱襄氏既是古代五弦瑟和礼乐文化、和谐文化的创建者，更是汉字“六书”的首创者，是中华汉字的源头，朱氏起源根在柘城。炎帝朱襄氏文化是中原历史文化的重要品牌，具有极为重大的文化研究价值和开发利用价值。

全国工商联副主席孙晓华要求，总结和研究炎帝朱襄氏文化，应该和当前推进改革开放的伟大事业，实现中华民族伟大的复兴梦结合起来，以弘扬社会主义核心价值观为统领，传承民族文化，弘扬民族精神，凝聚民族力量，促进经济社会可持续和谐发展。世界朱子协会执行主席朱烨和朱氏宗亲代表决定，将于近期组织一支160余人的朱氏寻根考察团，专程来柘城朱襄陵寻根问祖。

 

 

第一届炎帝朱襄氏文化学术研讨会纪要

张庆常

 

一、时间：20l4年4月21一24日

二、地点：北京

三、主办单位：中国史前文化与文明起源研究中心、北京文化名人俱乐部。

四、协办单位：柘城县炎帝朱襄陵管委会、柘城县炎帝朱襄氏文化研究会。

五、参会人员

（一）邀请的专家、学者

1. 北京市考古学会会长.、中国辽金契丹女真史学会名誉会长、北京文物研究所(原所长)                                          齐  心

2. 北京大学教授                                   刘凤翥

3. 北京社会科学院                                 晋  宝

4. 中国社会科学院                                 胡志宏

5. 中国政法大学教授                               黄震云

6. 首都师范大学教授                               刘祥林

7. 中国社会科学院                                 杲文川

8. 中国汉江经济文化研究中心、中国史前文化与文明起源研究中

   心秘书长                                       宝世宜

9. 河南省社会科学院历史与考古研究所所长、河南省河洛文化研

   究中心                                   主任  张新斌

10. 河南省社科院考古研究所党组书记                唐金培

11. 河南省社科院副研究员                           李  龙

12. 国家图书馆古籍专家                            黄润华

13. 光彩申祇科技有限公司                      吕威(意大利)

…………

共23人。

（二）朱姓名人

1. 中国外交部                                         朱魁俊

2. 全球市长协会、世界城市联合会、世界朱子协会执行主席 朱  烨

3. 北京大学政府管理与产业发展研究院                   朱超文

4. 中国孔子文化传播艺术中心                           朱家胜

5. 中华朱姓联谊会河南分会会长                         朱晓亮

6. 中国矿业矿建平台、北京新华晓越科技信息有限公司     朱超新

7. .中融国际信托有限公司                  朱勇等朱氏贤达17人

（三）柘城参会人员

商丘市柘城文化研究会会长                               林效东

商丘市文物管理局局长                                   刘昭允

商丘日报社驻柘城记者站站长                             孙晓清

柘城县炎帝朱襄氏文化研究会会长、炎帝朱襄陵管委会负责人  李松林

柘城县炎帝朱襄氏文化研究会会长副会长兼秘书长            李树峰

柘城县炎帝朱襄氏文化研究会会长副会长                    郝传信

柘城县炎帝炎帝朱襄陵管委会负责人                        李勤生

柘城县文化广电旅游局副主任科员                          张庆常

柘城县电视台副台长                                      董灿龙

 

 

六、会议秘书组成员：

大会执行主席                                            林效东

主席                                                    张新斌

名誉主席:                                       齐  心、刘凤翥

会议主持:                                               宝世宜

 

七、会议主旨：弘扬炎帝朱襄氏文化，提升柘城品位。通过全国知名专家论证，确认柘城为炎帝朱襄氏故里、朱姓文化发源地、朱氏寻根祭祖圣地。抓住我省建设“文化强省”和“旅游立省”的战略大好机遇，坚持外延与内涵提升并举，通过资源整合，以文化为魂，加快朱襄文化发展，叫响柘城县炎帝朱襄文化品牌，进一步促进“四个柘城”建没。

八、会议内容

1、柘城县炎帝朱襄氏研究会会长李松林介绍朱襄氏陵保护及发展建设情况。

2、柘城县炎帝朱襄氏研究会秘书长李树峰作题为《炎帝朱襄氏对柘城古今的影响》、《炎帝朱襄氏与朱姓文化起源》的学术发言。

3、柘城县炎帝朱襄氏研究会副秘书长郝传信作《炎帝朱襄氏与五弦瑟的发明起源》的学术发言。

4、河南省社科院历史与考古研究所所长张新斌及全国知名史学专家黄震云、齐心、胡志宏等先后发言，就柘城县炎帝朱襄氏故里的定位、炎帝朱襄氏文化在华夏文化中的重要地位，达成了共识。一致认为柘城为炎帝朱襄氏故里，对柘城县炎帝朱襄氏文化研究会挖掘朱襄氏文化所做出的贡献给予了充分肯定，并就进一步弘扬炎帝朱襄氏文化，促进县域社会经济发展提出了宝贵的建设性意见。

5、全国工商联副主席李晓华到会祝贺并讲话。

6.朱烨、朱超文、朱家胜等朱氏贤达先后发言，他们在发言中说：以前只知道朱元璋是朱姓祖根。通过此会，朱襄氏才是朱姓的先祖，河南省柘城县才是朱姓发源地。朱姓贤达倍感惊喜，一致表示要到柘城考察，寻根祭祖，投资开发炎帝朱襄陵，使之成为华夏朱姓寻根祭祖基地。

九、会议成果。此会时间虽短，成果颇丰，主要以下几点：

1.国家知名专家学者就柘城县为炎帝朱襄氏故里达成共识。一致认为炎帝朱襄氏故里在河南省柘城县己是不争的事实，炎帝朱襄氏文化源远流长。中国考古老前辈齐心欣然题词：“炎帝朱襄氏文化内涵丰富，要深入研究弘扬继承。”并称赞柘城在挖掘炎帝朱襄氏文化、保护炎帝朱襄氏文化遗存方面做得好，非常不简单。

2.多名全国知名专家教授就柘城县如何发展朱襄氏文化提出宝贵的建议，著名教授宝世宜建议要加大宣传力度，让全国都知道炎帝朱襄氏故里在柘城、朱氏祖根在柘城，要高起点规划，从基本硬件抓起，从服务设施建设抓起，尽快叫响炎帝朱襄氏文化品牌。

齐心建议要加强朱襄氏文化的文物挖掘，开展纵横联合，做大做强炎帝朱襄氏文化。

朱烨提议要高起点，从基础抓起，保护好建设好朱氏始祖的发源地，加大宣传，提高知名度，让柘城县炎帝朱襄氏故里，朱姓之源誉满全国，叫响世界。

3.柘城县炎帝朱襄氏故里、朱姓之源得到与会朱氏贤达的认可。中国矿业矿建平台、北京新华晓越信息有限公司朱绍新、教育科技公司项目经理朱永新、中融国际信托有限公司经理朱勇、河南讲师协会朱晓亮等均表达到柘城投资发展炎帝朱襄氏文化的意向，并将组团来柘城炎帝朱襄氏陵寻根考察。

 

 

 

第二节  中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会

 

在朱襄氏与柘城文化发展研讨会开幕式致辞

中国屈原学会会长 方铭

 

各位来宾，各位专家：

非常荣幸能与黄河文化研究会、柘城文化研究会、河南省社科院历史与考古研究所一道主办炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会，也非常感谢柘城县委、县政府的邀请。在此，我代表中国屈原学会对这次会议的胜利召开表示热烈的祝贺，对承办这次会议的柘城县文化局辛勤的工作表示由衷的感谢。

河南省是华夏历史文化的重要发源地，河南商丘更是中华文化的摇篮。炎帝是继伏羲氏之后又一位对中华文明做出重要贡献的先贤，炎帝朱襄氏曾经在河南柘城创造了灿烂的远古文明。我方氏远祖方雷氏，即是炎帝神农氏榆罔之子，封于方山，名雷，故称方雷氏，方山即今中岳嵩山。来到河南柘城县纪念炎帝朱襄氏，对我来说仿佛回到了故乡，倍感亲切。习总书记多次提到四个讲清楚，要求讲清楚每个国家和民族的历史传统和文化积淀，讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。习总书记到曲阜，就是为了体现弘扬传统文化，以中国传统文化为基础，建设社会主义核心价值观的决心。柘城县委、县政府重视炎帝朱襄氏与柘城文化建设，就是弘扬中国传统文化，建设社会主义核心价值的重要举措。

中国屈原学会是国家一级学会，成立30余年来一直致力于研究和弘扬以屈原文化为代表的中国优秀文化。近年来，我们先后在河南鹤壁、南阳、三门峡、开封等地举办多次中国传统文化与地方文化建设的学术讨论会。这次我们参与主办柘城炎帝朱襄氏与柘城文化建设学术研讨会活动，就是缘于炎帝和屈原文化一脉相承。同时，学术界也有人主张楚人即炎帝之后，在今天的湖北、湖南都有炎帝神农的足迹。研究炎帝，无疑也是深入了解屈原文化的一把钥匙。中国屈原学会有从事历史、考古、哲学、政治、文学、艺术等领域的专家600余人，我们愿意为柘城的文化建设贡献我们的微薄之力。

再次祝贺大会召开，祝各位领导和专家身体健康。谢谢！

 

                              二○一四年八月二十五日

作者简介：

   方铭，男，1964年生，甘肃省庆阳市人。1980年起，先后在兰州大学、武汉大学、北京大学学习，获文学博士学位。曾在中国政法大学工作，并主编、撰写法学著作多部。1994年起，任北京语言大学副教授、教授，校学术委员会委员、博士生导师、中国屈原学会副会长兼秘书长、会长法人代表、《中国楚辞学》主编。并兼任教育部人文社科基地首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员，天津师范大学古典文献研究所兼职研究员、天津集诂斋书院讲座教授。主要从事先秦两汉文学及文献的教学与研究工作。有《战国文学史》《秦汉文人心态史》《战国文学论史》等著作10余部，主编《战国文学史》等教材、著作近20种，发表论文100多篇。

 

炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会欢迎词

中共柘城县委书记  梁  辉

 

尊敬的各位专家、学者、同志们：

大家好！“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”于今天隆重开幕了。在此，我代表柘城县委、政府、人大、政协四大家领导，对研讨会的召开表示最热烈的祝贺！向前来出席研讨会的各位专家、学者及各界朋友们，表示崇高的敬意和热烈的欢迎！

柘城县历史悠久，文化底蕴十分深厚。在已发掘的柘城出土历史文物中，有龙山文化、岳石文化、殷商文化遗存等。并且证明了至少在6000多年前的新石器时代，就有先民在柘城这块土地上劳动、生息、繁衍。上古、五帝及夏商时期，这里因为生长一种木质为红色的“朱木”而称“朱”地，秦统一后始设柘县；至隋改为柘城县沿用至今。据《柘城县志》记载，上古时期的朱襄氏发明了原始文字及礼乐文化，并定都于朱。柘城古代气候湿润、桑麻遍野，是中国桑蚕之乡，所产的丝绢制品为历代皇宫贡品，并随“丝绸之路”远销中亚和欧洲，其历史延绵长达数千年，不仅是庞大的产业，更是灿烂的文化。春秋时期，柘城境内发生了著名的泓水之战、夏姬之乱。明代永乐年间，柘城县诞生了著名廉吏轩輗，其廉洁奉公的事迹光耀后世，成为后世楷模。明末清初，柘城一连出现两名数学家，其数学著作均被收录清代《四库全书》。清代初期，著名教育家窦克勤创办了柘城历史上第一所私立学校朱阳书院，历时百年，为柘城培养了大批学子，如李元振、李芳广、王培、窦容邃、高玢等，被视为柘城人民的骄傲。与此同时，柘城县保留有众多的历史文化遗存。如柘城故城遗址、李庄遗址、孟庄遗址、邵园汉墓等，出土了“九牛基坑”、“中华第一鞋”、商代铜鼎等一大批珍贵文物，见证了柘城历史文化的厚重与辉煌！

在漫长的历史长河中，柘城县有无数历史文化的辉煌与亮点。是柘城县人民的自豪，也是激励新时代人民创造历史新业绩的不竭动力。

近年来，柘城县委、县政府深入贯彻落实习近平总书记一系列讲话精神，抢抓机遇，大力实施建设文化名县和旅游城市开发战略，经过不懈努力，已经取得很大进展。如今，柘城顺利通过了卫生城、文明城、园林城的创建验收。柘城容湖、千树园景色优美，令游人流连忘返，已经成为柘城城市建设的一大亮点。柘城产业园区去年在全省评比中荣获第一，进一步树立了魅力城市的全新形象，同时也带动了全县社会经济的发展。

炎帝朱襄氏文化在柘城历史文化中占有重要一页。他虽生活在上古时期，但其事迹数千年来在柘城影响深远，历久不衰。据姓氏学家研究，我国的朱姓就来源于朱襄氏。此外陈姓、胡姓等都与柘城有着密切的联系。特别是朱姓氏文化研究，“朱襄氏是朱姓始祖，柘城是朱襄氏故里”等论点，逐步得到专家、学者认可。随着朱襄氏文化研究工作的不段深入，越来越多的专家学者把目光投向柘城。我们期望，通过这次研讨会，使朱襄氏文化得到全面升华，进一步提升朱襄氏文化的知名度和认知度，在古文化研究领域发扬光大，以推动柘城文化全面发展。

在座的各位嘉宾，都是史前文化方面的资深人士，你们的真知灼见，必将有助于深化我们对柘城县炎帝朱襄氏文化研究的认识，我期待着研究成果诞生，并预祝本届研讨会取得圆满成功！

谢谢大家！

 

在“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”上的讲话

河南省社会科学院党委书记 魏一明

 

尊敬的各位专家，同志们、朋友们：

在金秋送爽、硕果飘香的美好时节，我们相聚在历史悠久、风景如画的柘城，隆重举行“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”。借此机会，我谨代表河南省社会科学院、黄河文化研究会，向大会承办方为本次会议召开所付出的艰辛努力，以及各位专家从四面八方聚首柘城，在百忙中对这次研讨会的支持，表示衷心的感谢！

河南省社会科学院是我省哲学、社会科学的权威研究机构。我院一直把为省委省、政府决策服务，为地方经济社会发展服务作为各项工作的出发点和归宿点，积极开展应用对策研究和有地方特色的基础理论研究，着力打造“河南省应用对策研究中心、哲学社会科学研究创新基地、省委省政府满意的高水平智库”。我院聚集了一大批历史文化、经济社会等研究方面的专业人才，长期致力于全省历史文化资源的研究与开发，取得了一批重要的成果，得到了社会各界的热烈反响与好评。

黄河文化研究会是河南省社会科学院直管的河南省一级学会。自成立以来，立足中原，放眼全国，致力于黄河历史文化研究，先后举办了中国卫辉太公文化节及高层论坛、中国嘉宁氏文化研讨会，颛顼帝喾与华夏文明学术研讨会、黄河文化高层论坛、首届周武王与牧野之战研讨会、祈福黄河与华夏历史文明传承创新高峰论坛、葛天氏与上古文明学术研讨会等，取得了一批重要成果；重点关注人文始祖、姓氏根亲、名人大事等文化资源的研究与开发工作，邀请全国相关领域的著名专家、学者参与研讨，取得了良好的社会效果，为“文明河南”与华夏历史文明传承创新区建设作出了贡献。

2011年9月，国务院办公厅发布《国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》中，特别提到要“挖掘中华姓氏……等根亲祖地文化资源优势，提升具有中原特质的文化内涵，增强对海内外华人的凝聚力。”并把“华夏历史文明传承创新区”作为五大战略定位之一，指出要“传承弘扬中原文化，充分保护和科学利用全球华人根亲文化资源；培育具有中原风貌、中国特色、时代特征和国际影响力的文化品牌，提升文化软实力，增强中华民族凝聚力，打造文化创新发展区”。我们相信，这次“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”的召开，全国各地著名专家、学者聚首柘城，精研炎帝朱襄氏文化与柘城文化，对柘城历史文化资源研究开发具有极其重要的意义。柘城历史悠久，文化底蕴厚重，文化辉煌灿烂，人文始祖炎帝朱襄氏曾长期在柘城一带活动，留下了一系列文化遗迹与传说。对炎帝朱襄氏与柘城历史文化进行深入研究，对河南的文化强省建设意义重大，对于开发和利用河南厚重的始祖文化与姓氏文化，对于河南美丽富饶的文化家园建设，对于华夏历史文明传承创新区建设，都具有重要的积极意义和现实意义。

最后，预祝“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”取得圆满成功！祝大家身体健康！万事如意！

谢谢大家！

                            二○一四年八月二十五日

 

作者简介：

魏一明，男，1958年9月生，河南洛阳人，大学学历，历史学学士，曾任商丘市委常委、统战部长、河南省人大常委会副秘书长，现为河南省社科院党委书记。

 

 

 

 

 

炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会会议纪要

大会秘书处整理

 

2014年8月24日～26日，由中国屈原学会、黄河文化研究会、河南省社会科学院历史与考古研究所、商丘市柘城文化研究会联合主办的“炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会”在商丘市柘城县三和元酒店会议室隆重举行。来自中国政法大学、中央民族大学、吉林大学、北京语言大学、天津师范大学、郑州大学、河南省社会科学院、陕西历史博物馆、淮阴师范学院、河南省姓氏文化研究会等单位的专家、学者以及河南省商丘市、柘城县有关领导、地方文化工作者、新闻记者50余人参加了研讨会。与会代表在参观考察了朱襄氏有关的文化遗迹后，就朱襄氏与上古文明、朱襄氏与朱姓起源、柘城历史名人、历史考古以及柘城文化品牌的打造与产业开发等相关议题进行了深入而热烈的讨论，形成以下共识：

1. 朱襄氏为上古时期重要的部族首领，和伏羲、女娲同姓，处在太昊伏羲氏之后，被文献命之为上古“古帝”，为中华人文始祖之一。他发明五弦之瑟，以五弦瑟调节阴阳，促进百物生长，提升原始农耕文明，开礼乐文明之先河；创六书，是我国原始文字的重要源头，奠定中国文字之基石。朱襄氏故里和陵墓在柘城，于文献有据，于古迹有凭，于传说有闻，柘城是华夏历史文明重要发祥地。“朱襄之地”柘城为中华朱姓的寻根圣地。朱襄氏在伏羲氏之后历三代，史称炎帝，故俗称炎帝朱襄氏。

2.柘城炎帝朱襄氏文化资源在全国罕见，具有独有性。朱襄氏炎帝文化有重要的学术价值、文化蕴含和现代意义，有必要进一步大力深入研究和开发以朱襄氏、炎帝为代表的人文始祖与姓氏文化资源、以柘桑为代表的农耕文化资源，以及以杜知耕等为代表的历史名人资源等，充分发掘柘城丰富历史文化资源的内在潜力，使其为当代文化建设服务。

   3.十八大以来，以习近平为总书记的党中央提出了文化强国的历史使命，国务院关于河南“华夏历史文明传承创新区”的定位，更加突出了河南的历史责任与时代担当。围绕弘扬优秀传统文化，发展文化产业，与会的专家学者提出了以下建议：①充分认识炎帝朱襄氏的历史意义和现实价值，加大宣传力度，打造炎帝朱襄氏文化品牌，将炎帝朱襄氏作为柘城的文化名片。②全面对柘城历史文化资源进行普查、调研和研究，做好柘城县历史文化资源开发与文化产业发展的整体规划。③加强研究、保护、开发以朱襄氏为代表的始祖人文资源与朱姓等姓氏文化资源，举办炎帝朱襄氏祭祖、寻根活动，建设炎帝朱襄氏文化园，开发相关的民俗文化资源。④加大传统特产资源与少数民族资源以及民间艺术文化等开发力度，结合农、矿等其他资源，搞好文化创意，突出柘城地方特色，使柘城文化的发展再上一个新台阶。

 

 

 

中国炎帝朱襄氏和柘城文化发展研讨会总结

中国屈原学会副会长  黄震云

 

尊敬的各位领导、各位来宾、亲爱的朋友们：

大家好！由中国屈原学会、黄河文化研究会、河南省社科院历史与考古所主办，商丘市柘城文化研究会、柘城县文化局承办的中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会，在各级领导的关心指导下，在北京、天津、吉林、江苏、上海以及河南等省市的20多位专家学者的大力支持和共同努力下，历时3天，圆满完成了预定的任务。在此，请允许我以大会的名义向各方各位——特别是柘城县委、县政府，商丘市柘城文化研究会林效东会长，向为会议进行工作的所有同志们、朋友们表示衷心的感谢！

世有大人兮，在乎中州。朱襄氏是伏羲女娲时代的上古帝王之一，其后又成为一代炎帝，因此有炎帝朱襄氏的称呼。他们在中华文明史上做出过重要贡献，创造出灿烂的中华文化，值得我们永远的学习和纪念。炎帝朱襄氏作为著名的历史文化资源，还具有重要的现代价值意义。本次会议最突出的贡献是通过落实党中央和习近平同志对河南的战略定位：华夏历史文明传承创新区，经过认真严肃的研讨，取得了突破性成果。具体表现在以下几个方面：

第一，对炎帝朱襄氏和柘城的关系有了更加清晰的认识和理解，确定炎帝朱襄氏的故里是柘城，因此炎帝朱襄氏就是柘城发展的名片，借助挖掘弘扬炎帝朱襄氏文化，推动经济社会的科学发展，远景广大。

第二，结合群众路线教育，弘扬优秀传统文化，立足本地特有的历史文化资源优势谋发展，通过炎帝朱襄氏文化的研究，找到了新的发展着力点和突破点。研讨会充分体现了中国特色社会主义核心价值观的精神。

第三，以炎帝朱襄氏文化资源作为柘城发展的软实力，对建设河南文化大省同样具有积极意义。同时，研讨会的举办在某种意义上起到了表率作用，具有领先性质。

弘扬炎帝朱襄氏的优秀文化、打造炎帝朱襄氏文化品牌是本次会议的主题和特色。本次参加研讨的来自全国各地的专家大多数是国内外享有盛誉的名家，他们本着实事求是的精神，对炎帝朱襄氏文化进行了深入的研讨，取得了重要的丰富的成果。首先，会议一致认为，通过历史文献、文物遗迹相互印证，证明柘城朱襄氏和炎帝的关系，约6000年前他们在这里创造了优秀的礼乐文明和汉字文化，柘城是中华文明的发祥地之一。其次，对炎帝神农氏、炎帝大庭氏、飞龙氏以及伏羲女娲、有巢氏等文化关系进行了细致的辨析和深入的研讨。其三，对柘城文化的现状和发展趋势进行了宏观的分析，提出了系列建议。提出了围绕主旋律以及炎帝朱襄氏文化为品牌建设，以相关的祭祀等文化为羽翼，通过项目带动提升的全面平衡协调的发展战略。

    第四，对柘城的其他历史文化资源也进行了认真探讨，如清代柘城科学家的数学成就等。

    本次会议最重要的科学价值是理清了柘城文化建设的发展思路和路径，通过炎帝朱襄氏文化的品牌建设，带动整个柘城文化和文化产业的发展，并争取成为河南文化建设的一面旗帜。

中原地区美丽富饶，历史悠久，为人类的文明做出过重要贡献。商丘是中华文明积淀深厚的舞台，资源丰富。弘扬炎帝朱襄氏文化，实现科学发展的柘城一定能够再造辉煌，为中华民族的伟大复兴作出新的更大贡献。

让我们祝福中国，祝福柘城！

最后以一首新作奉献给大家：

 

《朱堌寺谒朱襄陵》

一堆黄土伴青草，古帝长眠靡有朝。

青鸟四方声索梦，普天同庆共箫韶。

 

 

 

 

在中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会闭幕式上的讲话

商丘市柘城文化研究会会长  林效东

 

同志们：

    中国炎帝朱襄氏与柘城文化发展研讨会在柘城县委、县政府的大力支持下，圆满完成各项议程。各位专家研讨气氛浓厚，理论联系实际，探颐索隐，致远求真，讨论热烈。广交了朋友，增进了友谊，共同得到提高。为建设优秀传统文化体系，加强对柘城优秀传统思想价值的挖掘和阐述，维护民族文化基本元素，使柘城优秀传统文化成为新时代鼓励人们前进的精神力量。

    这次研讨会确认了炎帝朱襄氏故里在柘城，确认了朱氏、陈氏、胡氏寻根地等文化元素。为商丘市柘城文化研究，开发柘城文化增加了动力，搭建了高位平台。研究会给我们留下了开发利用朱襄氏文化，提出了好意见，各位专家给我们留下了宝贵精神财富，我们表示感谢。

炎帝朱襄氏文化为中华民族提供了精神食粮，增加了中华民族凝聚力，朱襄氏为中华民族做出了卓越贡献。我们为发扬朱襄氏文化精神，贡献力量。会后，我们将研讨会上各位专家教授，各位领导的论文、讲话、题词、贺信等资料编辑成书，出版发行，使这次研讨会成果永载史册。我们将进一步加强与各位同仁、学会、院校专家、新闻界朋友的联系，开展经常性的学术交流，广泛宣传学术成果，全力打造柘城文化品牌，进一步加快建设柘城生态、历史名城，努力将文化优势转化为经济优势，以更开阔的胸襟和更开放的姿态，认真贯彻落实习近平总书记的社会主义核心价值观，从而取得文化建设和经济建设的新成果。

 

 

 

 

 

 

炎帝朱襄氏及柘城文化发展研讨会闭幕词

县政府副县长  赵来霞

 

尊敬的各位专家、学者、同志们：

由中国屈原学会、黄河文化研究会、河南省社会科学院历史与考古研究所、商丘市柘城文化研究会联合主办的炎帝朱襄氏与柘城文化发展学术研讨会，完成了大会的全部议程，今天就要胜利闭幕了。在这里，请允许我代表会议的主办单位，向来自北京、太原、郑州、淮阴等地的各位专家、学者表示衷心的感谢！感谢你们对柘城文化工作的热情支持。你们在百忙之中为研讨会撰写了高质量的学术论文，并拔冗莅临赐教，为柘城文化的发展打开了广阔的学术视野。为我们以后开展炎帝朱襄氏研究，开发和利用朱襄氏文化品牌，推进柘城文化发展指明了方向，提出了新任务、新要求，使我们倍感振奋和鼓舞。

这次会议在柘城县委、县人大、县政府、县政协的关心和指导下，在商丘市柘城文化研究会及柘城县文化局的精心筹备和组织下，整个会议严谨有序，众多专家学者，汇聚一堂，畅所欲言，以严谨的态度、翔实的史料、严密的考证、精辟的论述，对柘城上古时期率族定居、并开创我国礼乐文化、农耕文化的炎帝朱襄氏进行了论证，从不同角度发表了各自的学术观点，对炎帝朱襄氏的历史功绩、朱襄文化的深刻内涵及历史价值、朱姓文化的起源和朱襄氏文化遗产的保护、传承和利用，提出了很好的意见和建议。

这次研讨会是一次团结和谐的会议，更是一次弘扬民族传统文化的盛会！通过研讨，各位专家、学者一致认为，炎帝朱襄氏是中华民族人文始祖之一，他的一生为中国早期文明做出了较大贡献，是中华文明形成和发展的象征。朱襄氏文化内涵丰富，他发明制作了五弦瑟，开创了中国礼乐文化的先河；他造“六书”发明文字，使人类文明结束了“结绳记事”时代；他教民耕稼，发明了农耕文化。朱襄氏的种种历史功绩，开创了中华民族的早期文明。

通过这次研讨会，柘城人就可以自豪的说，炎帝朱襄氏是传说中最早的在柘城县这片土地上居住的原始先民。炎帝朱襄氏既是中国礼乐文化的先驱者，更是中国汉字“六书”的首创者，同时又是最早的以朱为姓者，是朱姓文化的始祖。朱氏起源根在柘城，炎帝朱襄文化是中原历史文化的重要品牌。因此，我们研究和发展炎帝朱襄文化，传承民族文化，任重道远，意义重大。

同志们、朋友们，这次研讨会开得很成功，比较全面地反映了专家学者对朱襄氏文化研究的最新成果。我们欣喜地看到热心柘城文化研究的队伍在不断壮大。希望广大学者以此次研讨会为契机，在各自的研究领域不断努力，推动柘城文化发展，为构建和谐社会提供文化支持，发挥更大的作用。我们期待下一次在柘城相会。

谢谢大家。