朱熹对我国书院教育的巨大贡献 - 文史类

陈振康(无锡市吴文化研究会副教授)

【论文摘要】本文由我国历史上的书院文化，论述到伟大的理学家朱熹对我国书院教育的巨大贡献。朱熹通过复兴白鹿洞书院，亲手创建书院，关心其他书院；总结书院教育的经验，完善书院教育制度；以书院为基地推动理学各学派的学术论争和交流，扩大书院的社会影响；鼓励和支持弟子门人广建书院，传播理学思想等教育活动，推动了南宋的书院教育的蓬勃兴起。本文又以无锡东林书院为例，阐明朱熹的教育活动对以后明、清书院教育的深刻影响。

【关键词】朱熹，理学，书院文化，白鹿洞书院，东林书院。

一、书院

书院是我国古代实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构。它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性。

中国古代书院教育特点是⑴教学活动与学术研究相结合。（2）学术辩论制度。（3）开放教学。书院讲学，学生可自由听讲，不受地域的限制；学生可不受学派的限制，书院允许学生中途易师。这些体现了中国古代书院教育的自由的精神和兼容的精神。

书院的萌芽可以追溯到汉代，与汉代的“精舍”、“精庐”有一定的承继关系。“精舍”与“精庐”为汉代聚集生徒、私家讲学之所。《后汉书·包咸传》记载，东汉经学家包咸“立精舍讲授”。《后汉书·儒林传论》载：“精庐暂建，赢粮动有千百。”不过汉代的“精舍”、“精庐”，私家讲学皆由口授，限于当时的出版技术水平，尚不具备藏书条件，还不能算作真正的书院。

书院制度萌芽于唐，完备于宋，废止于清。

“书院”之名，始于唐代。唐玄宗在开元元年（717），将原有的藏书机构乾元院更名为丽正修书院，后改名为集贤殿书院。此书院只类似于皇家图书馆，不是教学机构。随着雕版印刷术的发展，书籍越来越多，供个人藏书、读书、治学的私人书院逐渐出现。这些书院开始了授徒讲学的活动，一种新的教育组织形式出现了。

隋唐时期实行科举制，改变了汉代的“征辟”、“乡举里选”和魏晋时期的“九品中正制”，通过考试从知识分子中选拔人才，书院也就应运而生。初创的唐朝书院在其发展演变中产生了两种功能：一是为科举考试做准备，而唐朝的考试以词赋为主，即注重于文章诗词；二是一部分文人学士在山林之间筑起书屋，作读书休闲之用。这些地方经常是一家或少数人相聚，读书论道、修身养性，此即早期书院。受佛教禅林寺院的影响，一些有识之士在山林胜地创办了书院。而后，这些私人藏书、读书的书院逐渐演化为学者讲学授徒、士子读书求师并进行学术研究的专门教育机构，具有了学校性质。

　书院兴盛于宋代，其规模、性质与功能均发生了重大变化。这与理学即新儒学的兴起有直接关系。北宋初，掀起了儒学复兴运动，涌现出一批儒家学者、思想家，他们以儒家经典教授于各地，随之便出现了很多书院。

宋代书院的兴起是始于范仲淹执掌南都府学。政治改革家范仲淹从政时，便设置学官，胡瑗等人则以“明经”、“政用”设科讲学。与此同时，“宋初三先生”（孙复、石介和胡瑗）中的孙复、石介，亦开科讲学。随着儒学运动的进一步发展，讲学之风大兴。到北宋中期，理学正式形成，以地域为名称的学派也先后建立，周敦颐的“濂学”，张载的“关学”，二程（程颢和程颐）的“洛学”，苏轼父子的“蜀学”，相互响应。与此相适应的书院盛极一时。这时候出现了著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。这些书院，以讲授儒家经典为宗旨，成为复兴儒学的重要阵地。

二、南宋书院的勃兴

朱熹对南宋书院的勃兴起了至关重要的作用。影响最大的举措是复兴白鹿洞书院，亲手创建书院，关心其他书院；总结书院教育的经验，完善书院教育制度；以书院为基地推动理学各学派的学术论争和交流，扩大书院的社会影响；鼓励和支持弟子门人广建书院，传播理学思想。这些活动，对南宋书院的勃兴做出了重要贡献。

1、复兴白鹿洞书院

（1）白鹿洞书院在宋初已是闻名天下的四大书院之一。但自皇祐六年（1054）遭废毁。淳熙六年(1179)朱熹任南康军知县，秋天，朱熹亲自察看了白鹿洞书院遗址，断然决定尽快加以修复，筹措兴复事宜，并上书朝廷。

期间，朱熹冲破各种阻力，着手进行修复工作。淳熙七年(1180)三月，仅仅用了半年时间，书院初步修复。朱熹率领军、县官员同书院师生一起，祭祀先圣先贤，举行了开院典礼，讲授《中庸首章》。

朱熹在南康任职期间，为白鹿洞书院修建屋宇十余间，并拟定了修建礼圣殿(大成殿)和扩大斋舍的计划。朱熹购置学田，重视学田建设，制定了购置学田的计划，并筹集了部分资金。朱熹还通过多种途径为书院收集图书。

（2）朱熹亲手拟订《白鹿洞书院揭示》，也称《白鹿洞书院教规》，对书院教育的制度化、规范化起了决定性的作用。《白鹿洞书院教规》是世界教育史上最早的教育规章制度之一。《白鹿洞书院揭示》明确了办学宗旨、培养目标、为学之要、待人接物、应事处世的基本要求，形成相当完整的书院建设纲领性规章。成为当时和后世书院争相仿效和履行的标准化规约。

（3）朱熹亲自主持、主讲白鹿洞书院。书院讲学实行开放式，并聘请名流学者到白鹿洞书院讲学。

（4）书院教学突出地体现出教学与学术研究相结合的特点。朱熹在白鹿洞书院讲学将理学研究的成果变成书院讲授的内容。汇集了朱熹毕生研究成果的《四书集注》，正是朱熹在白鹿洞书院边讲授、边修订的。

（5）书院教学重视质疑问难，讨论争辩。质疑问难、讨论争辩成为白鹿洞书院讲学的特色，也成为南宋书院讲学的优良传统，为后世书院所遵循沿用。

（6）书院教学强调学生自学读书。进一步发扬了以自学读书为主的书院教学传统。

　由于朱熹尽全力复兴白鹿洞书院，倾心于白鹿洞书院的教学和管理，使白鹿洞书院名声大振，影响益大，从而带动和促进了南宋书院的勃兴。而且为以后的书院教育树立的典范。

2、创建书院

　朱熹不仅热心修复原有的书院，而且亲自创建书院，从事学术研究和讲学活动。其中最著名的有寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍。

（1）寒泉精舍寒泉精舍在闽北建阳县城西20余里崇泰里后山天湖之阳的“寒泉坞”。乾道五年(1169)朱熹母亲病卒，葬于此。朱熹返里守墓，在墓旁筑室，匾额为“寒泉精舍”。朱熹在寒泉精舍边著述，边讲学，又会友聚徒，前后达八年之久。

（2）武夷精舍武夷精舍在崇安县(今福建武夷山市)武夷山的五曲大隐屏峰下。淳熙九年(1182)朱熹迁台州主管崇道观，即在武夷山大隐屏峰下五曲之旁，建武夷精舍。朱熹在武夷精舍著述讲学六七年之久，完成了又一批理学著述，如：《易学启蒙》、《小学》、《中庸或问》、《中庸章句》等。咸淳四年(1268)朝廷命有司扩建屋舍，建古心堂，并更名为紫阳书院。之后，武夷山遂成为理学名山，闽北一带成为南宋书院比较集中之地，有“道南理窟”之誉。

（3）竹林精舍竹林精舍在闽北建阳县城西五里。绍熙四年(1193)朱熹离任归里，建竹林精舍，为居家讲学之所。竹林精舍成为朱熹晚年聚徒讲学之所，其门人高足多聚此讲论。朱熹去世后，淳祐四年(1244)理宗赐额竹林精舍改名“考亭书院”。

三、朱熹兴书院的巨大影响

1、朱熹的门人弟子的办学朱熹的门人弟子众多，有姓名可考者达数百人。许多人为传播朱熹的思想学说建书院或执教于书院，成为南宋中后期书院蓬勃发展的重要社会力量。如：

（1）黄榦 [gàn] 黄榦为朱熹首批弟子之一，追随朱熹20余年。他在闽赣地区建多所书院：建阳城内的龟峰精舍；建阳崇奉里的潭溪精舍；在抚州临川城(今抚州市)内的莪峰书院；在临川军新淦县城东的高峰书院，等。

（2）建阳蔡氏父子蔡元定，建阳人，学者称西山先生。自幼受理学陶冶，后受教于朱熹。乾道年间(1165—1173)，蔡元定在西山建西山精舍。蔡元定逝世后，其子蔡渊继其父业，主持西山精舍。宝祐三年(1255)理宗御书“西山”二字，又赐庐峰书院额。

（3）饶州朱门弟子饶州朱门弟子也纷纷效先师广建书院：金去伪，在饶州鄱阳县建鄱江书院；程端蒙，在饶州德兴县建蒙斋书院；柴元裕，在饶州余干建松冈学舍；柴中行，在建南溪书院讲学。等。

（4）朱熹的大量门人学生，在全国各地广泛传播朱学。如：信州陈文蔚；浙东一带的辅广、陈埴〔zhi直〕、杜煜等人；南康地区的彭蠡、冯椅、南康军建昌县(今江西永修县)有吕炎吕氏五兄弟等。

2、无锡东林书院

东林书院创建于北宋政和元年即公元1111年，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一。东林书院创建时为北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方。杨时一生主要活动是探求并传播理学。他先后拜程颢、程颐兄弟为师，研习理学，深得二程兄弟器重。杨时南归，程颢送之曰：“吾道南矣。”这就是“道南”之说的来历。杨时学成南归后，大部分时间主要在我国东南地区游历讲学，从宋政和元年（1111）初寓常州，至建炎三年（1129）离开常州、无锡。前后在常州、无锡讲学达18年之久。后东林书院废。

明万历年间，以无锡顾宪成、高攀龙等人为首的一批学者，在免官职后，回到家乡研究传统文化，一直以文会友，探索理学。因讲学需要，上呈地方官府，请求修复东林书院。经地方官批准同意，明代东林书院于万历三十二年（1604）重新修复。重新修复共费银1200余两，明代后的东林书院，共占地约16亩，主要建筑有东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、道南祠等。

东林书院修复后，顾宪成会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才（时称东林八君子）等知名学者，在东林书院内聚徒讲学。他们发起东林大会，亲自审订了东林会规与会约仪式。《东林会约》主要由顾宪成参照朱熹《白鹿洞书院学规》拟定而成，另外稍有引申增补。

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。顾宪成重修东林书院的时候，十分明确地宣布他是讲程朱理学的，也就是说，他是继承程朱理学衣钵的。在教学活动中，对明代以王阳明为代表的“心学”末流思潮进行了有力辩驳。

东林书院在讲学中，除继承朱熹的教学特长外，还有以下一些显著特点。（1）着意培育人才，强调立志做人。（2）博采众长，不执门户之见。（3）注重社会研究，提倡实际学问。（4）关心国事，扶持世道。同时有高度的社会责任感，“救时拯世”是东林讲学的重要中心议题之一。顾宪成所撰的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，表达了东林精神的精华。

在讲习之余，他们还议论朝政，裁量人物，指陈时弊，锐意图新；主张志在世道，躬行实践，反对空发议论，脱离实际。因此倾动朝野，海内一些有见识的士大夫等都仰慕应和，闻风响附，皆以东林为归，一时盛况空前，成为江南人文荟萃的一大区会，又是议论国事的主要舆论中心。

但在天启六年（1626），由于以魏忠贤为首的阉党枉法祸兴，昭毁全国书院，东林首罹其难，书院被严旨全部拆毁，不许留存片瓦寸椽。这样，经过22年讲学风雨沧桑的东林书院被全部拆毁，东林学者亦被斥为“东林党”而蒙遭迫害。直到崇祯即位，惩处阉党，昭雪东林诸人，东林书院才又重新修复。以后历清代各朝，续有修葺，书院复还旧观。

朱熹一生始终关注书院教育，利用一切机会从事书院教育的实践。创办书院，以书院为基地研究理学、培养人才成为朱熹从事教育活动的主要形式。朱熹对我国的书院教育作出了巨大、不可磨没的贡献。

主要参考资料：

《白鹿洞书院志》卷二

《白鹿洞书院揭示》

《朱文公文集》

《朱文公文集·武夷精舍杂咏诗序》

《中国书院史》李国均等[M].长沙：湖南教育出版社,1994

（推荐人：朱和亮）

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