东夷文化最大的问题是它没有“自己的史书”，或者说东夷文化的“历史”由黄河中上游的“华夏文化”表述。最简单的例子就是华夏文化称自己为“中心”，称“东夷”为“边缘”。因为地球上任何民族（文化）在表述本族文化时，一定是以自身为中心（为基点），称其它文化（民族）为“边缘”。

正因为东夷文化没有“自己的史书”，导致后人想“研究”东夷文化时，只得从华夏文化记载中去探寻。这就又出现一个问题，华夏相对东夷是战胜方，战胜方在叙述战败方历史时，一定是按照战胜方的观点去写的。

这就导致东夷文化很“杂”，“杂”到可能与大家的常识相矛盾。

《史记》中的五帝分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们是上古时代五位最具影响力的部落或部落联盟首领。但在《礼记》与《周礼》中上古五帝分别是；太昊、炎帝、黄帝、少昊与颛顼。

《史记》是西汉时的史书，而《礼记》与《周礼》是先秦时代的书籍，它们反映的是更早的传说。

关于“五帝”的定义比较合理——上古时期最具影响力的部落或者部落联盟首领。东夷文化中的太昊与少昊能入选并不奇怪，因为东夷部落在上古时代本就是与华夏部落相等的势力。

司马迁选华夏集团的五位首领为“五帝”，这也相当正常，因为东夷的话语权已越来越小。毕竟从西周起，东夷文化中最强的诸侯国是徐国，而徐国在春秋末期已被吴国灭亡。

东夷文化除了少昊与太昊外，还有一个首领称为帝俊。

帝俊是东夷先民原始宗教信仰中的最高神（天神），也是东夷部族公认的宗神（祖先神）。他的传说多见《山海经》，相当零散。

《山海经·大荒经》中说帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，生了十个太阳；另一个名叫羲常，生了十二个月亮。他还有一个名叫娥皇的妻子，生了一个叫做三身的国家。

帝俊与五彩鸟交朋友，五彩鸟就是皇鸟、鸾鸟与凤鸟，就是传说中的凤凰。帝俊有许多儿子，其中有两位名为后稷和台玺。

等等等等……。

其实细看这些资料，会发现帝俊与帝喾还有舜的资料是重合的。这就是后人对“传说”的重新组合，用神话学家袁珂的话来讲；“帝俊呢，是战败民族的上帝，情景不免要黯淡些，关于他的神话恐怕多半都散失了，只剩下些不很连贯的片段，但就目前剩下的这些不很连贯的片段来看，也可以推想到当时这位东方上帝的声威的煊赫了。”

昊，又写作“皞”、“眸” 或“皓”等，“昊”的原始义是“天上的太阳”。上古时代，部落联盟的首领称呼与太阳有关，也是古人对太阳崇拜的一种反应——“夏殷之际，东方一有太昊、少昊两大族 。太昊、少昊者，非人名也，犹曰大太阳神、小太阳神耳，是两族之图腾也。”

少昊，是东夷部族传说中的领袖，赢姓，核心活动范围在山东一带。曲阜就有“少皞之墟”的说法。少昊部是一个大型部落联盟，以鸟为图腾，其部落首领皆以鸟名。

东夷后裔国郯国郯子访问鲁国时，有一段记载。

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。為民師而命以民事，則不能故也。

记载虽不可靠，但东夷确实有许多以鸟命名的氏族部落。这些大量的部落有共同的特点，意味着他们确实属同一集团，有一个共同的首领。而以“鸟名”作为分工，则说明少昊部落已经有了社会分工，虽然并不彻底。

少昊部最为奇怪的点在于他出生在东方，却是“西方之神”，这与秦人对少昊的崇拜有着密切关系。《史记》记载；“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤、祠白帝。”

秦人自称为伯益之后，而伯益是虞舜时期东方夷人的重要代表人物，为少昊之后。大概是少昊部落与华夏部落的冲突中，一部分部落向东迁，越迁越远，迁到陕西一带定居。

太昊也是东夷部落首领，与少昊是相对的。大与小是相对，根据古代习俗，小留本地，而大则迁居异地，太昊氏是迁居异地的。比如河南淮阳的太昊陵，也是“陈，太昊之虚也”，大概就是太昊氏迁移过来的。

太昊部落在河南东部生活繁衍，衍生出许多部落。《左传》载；“任，宿，须句，颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”任，宿，须句，颛臾是太昊的后裔，世代居住在济水流域，他们以太昊为祖，祭祀的河流为济水。

这部分人又与西南地区交流频繁，或者说因为被华夏部落压制，不得不往西南地区迁移。而西南地区是三苗集团活动的地域，也是伏羲的神话传说流传的西南地区，大概在现豫陕川鄂湘交界的广大区域内。

三苗集团与东夷集团交流的同时，也将太昊与伏羲互不相干的两个部族崇拜的祖先神，合二为一，成为太昊伏羲氏。

《逸周书》说“昔天之初,诞作二后,乃设建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤宇于少昊,以临四方,……蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。”

“蚩尤宇于少昊”，说明少昊部与蚩尤部有密切的关系，并且“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”两皞即太昊与少昊二大部落，他们是站在蚩尤这边的，那场大决战决定着中国二大文化的存活。

蚩尤输了，作为失败的一方，形象自然好不到哪去。不过蚩尤虽输，其背后的东夷势力却不好治理，所以《太平御览》 “蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弧伏。”黄帝为平复天下（东夷）动乱，还是得用蚩尤的名义安抚东夷。

另一种解释是弗洛伊德 《图腾与禁忌》说的 “ 一些民族则找到一种方法，将死去的敌人转变成守护神、朋友和恩人。”蚩尤应该就属于这种。

总之，东夷部族是一个十分庞大的部落联盟，五帝中的舜也与东夷有关系，《孟子 ·离娄下》 “ 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”孟子这样说是因为舜的某些特征也与帝俊有关，比如舜的妻子娥皇与女英，帝俊也有一个妻子名娥皇。

说到底还是文化上的融合，让双方的英雄神话人物赋予相同的特征。这种特征会在强势文化一方流传下去，弱势一方则被迫消失。

（ 历史长河边的磨坊）