东海王氏家族为魏晋时期经学世家，其中王朗、王肃父子相继袭封兰陵侯，不仅在政坛身居高位，更以深厚经学造诣影响后世，其家族成员亦延续文脉，成为汉魏之际学术与政治交融的典型代表。

王朗（？—228），本名王严，字景兴，东海郡郯县人，汉魏之际名士，累官至司徒，太和元年（227年）封为兰陵侯。

王朗早年师从太尉杨赐，通经籍，因师丧弃官服孝，后拒孝廉征召，为徐州刺史陶谦所重，任治中从事。汉献帝迁都长安时，王朗与赵昱劝陶谦“勤王”，献帝嘉其忠义，封陶谦为安东将军，王朗则获任会稽太守。在会稽任上，他以民为本，因当地百姓将秦始皇木像与大禹同祀，认为秦始皇“无道昏君”不配与治水利民的大禹并列，遂下令移除秦像，革除陋习。《郎家传》称其“居郡四年，惠爱在民”。

东汉兴平二年（195年），孙策攻会稽，王朗以汉室官吏守土有责，率部抵抗，终因寡不敌众败逃东冶，被俘后拒降，孙策惜其才未加害，将其羁留曲阿。建安三年（198年），曹操征召王朗。他历经一年辗转至魏，被拜为谏议大夫，参司空军事。即便流离困顿，仍不忘抚恤亲朋，分余资济匮乏，尽显仁厚。

在曹魏政坛，王朗历任要职：魏国初建时，以军祭酒领魏郡太守，迁少府、奉常、大理，治狱宽仁，“遇有疑狱则从轻发落”，坚决反对曹操恢复肉刑之议，使计划搁置；曹丕即位后，升御史大夫，封安陵亭侯，屡上疏劝“育民省刑，宽徭薄赋”，预言“十年之后既籍者必盈巷，二十年之后胜兵者必满野”；曹丕称帝后，改任司空，进封乐平乡侯，曾举荐杨彪并欲让官，获文帝挽留，与华歆、钟繇并称为“一代伟人”。魏明帝即位后，王朗进封兰陵侯，增邑至千二百户，直言劝止明帝大兴土木，主张“勤耕农、司戎备”，旋迁司徒。太和二年（228年），王朗病逝，谥“成侯”，葬于封邑。今台儿庄区泥沟镇左王坊村的王墓顶遗址，相传为王朗墓。

在学术上，王朗承杨赐经学，著有《易传》《春秋传》《孝经传》《周官传》等，其《易传》被魏晋定为儒生教材，开“王派”经学先河。他以“通经”立身，既为政务提供学理支撑，亦为家族经学传统奠定根基。

王肃（195—256），字子雍，王朗之子，生于会稽（今绍兴），袭兰陵侯，官至中领军加散骑常侍，为三国时期著名经学家。

王肃幼承父教，十八岁向宋衷学《太玄》，借鉴兼采之法，融今古文经学与道家思想，形成独特治学风格。仕途上，自散骑黄门侍郎起步，太和三年（229年）迁散骑常侍，兼秘书监、崇文观祭酒；正始元年（240年）任广平太守，后召回拜议郎、侍中，出入禁中，再迁太常，因宗庙祭祀事免职，复任光禄勋；嘉平六年（254年），持节迎高贵乡公曹髦，后升中领军，深度参与魏廷核心事务。

政治上，王肃承儒家入世精神，针对典制、郊祀、丧纪等议题，撰百余篇奏议，主张“轻徭役、安百姓、慎刑罚、重信用、倡节俭”，既应战乱后民生之需，亦继孔子思想，助魏国稳定。

学术上，王肃遍注《尚书》《诗》《三礼》《左传》《论语》，续成父著《易传》，以“王学”与郑玄学派对立，追求“圣人原意”。他借太常总领五经博士之职，将己注及父著立为学官，影响深远。其学术突破在于动摇郑玄经学权威，启发魏晋玄学。他融道入儒，成为汉魏儒学向玄学过渡的关键人物，被视为“学术风气转变的先导”。《隋书・经籍志》著录其著作20余种，清马国翰辑有15种，可见其学影响之深。

王肃卒于甘露元年（256 年），追赠卫将军，谥“景侯”，葬于封邑。光绪本《峄县志·古迹考》曰：“魏兰陵侯王肃墓，县东南二十五里。肃善经学，累官先禄勋，嗣父为兰陵侯，葬此。”又《太平寰宇记·卷二十二》曰：“王肃墓，在（承）县东南二百里”，按承县东南二百里已出承境，此当系二十里之误。根据里程测算，王肃墓当位于泥沟镇境内，疑即九女墩中的第九座“梁王墓”（位于吉庄西北、王庄东、杨庄西）。

王肃之后，其子王恂袭兰陵侯，景元四年（263年）改封承子。王恂“文义通博”，精五经，官至河南尹，任内尊崇儒学，力推经学传播。他为官清廉，鬲县令袁毅赠骏马行贿，其坚拒不受，后袁毅案发，受赂者皆获罪，王恂独以高洁保全声誉，显家族德操传承。

王肃之女王元姬，少传家学，八岁能诵《诗经》《论语》，嫁司马昭为妻，即西晋文明皇后，生晋武帝司马炎与文献王司马攸。她身居后位，坚守经学传统，敦睦九族，言行合礼，被誉“母仪天下第一人”，以自身影响力传承家族文化。

东海王氏自王朗以经学入仕，至王肃立“王学”，再经王恂、王元姬延续，不仅为曹魏政权提供治理智慧，更以经学与思想创新，成为枣庄乃至中国传统文化的重要支脉，其学术与政治交融的轨迹，映照汉魏之际文化转型的深层逻辑。

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2026年6月12日